敦煌占卜与道教初探--以P.2859文书为核心

本首先考述了P．2859《五兆要诀略》和《逆刺占》的内容及其形成,认为敦煌本《五兆要诀略》和《逆刺占》是出自归义军时期敦煌士或是阴阳师之手,系辑录拼凑相关内容并加入敦煌民俗内容而形成的地方性占卜书;并通过书中所反映的鬼神崇拜和相应的宗教内容考察了敦煌占卜与道教的密切关系。     

敦煌本《六十甲子历》与道教

敦煌本《六十甲子历》是流行于晚唐五代宋初时期的占卜书,且不见于传世文献.本文主要考察了敦煌《六十甲子历》的形成与道教之间关系及其文本特点.     

归义军时期的敦煌道教文献与斋醮法事活动

文章首先在王卡关于敦煌归义军时期道教文献之辨析和判定的基础上,对这一时期的敦煌道经写卷和其他道教文献进行了进一步的考察并作时代辨析,同时补充了几件为王卡未收录的道教文献。然后在此基础上,对归义军时期的斋醮法事活动进行了考察,以便对归义军时期的道教状况有更深入的了解。     

多重叙事书写激荡奇幻的大唐敦煌——评冯玉雷《野马，尘埃》

正2001年,我在撰写本科毕业论文《吐蕃统治敦煌时期的落蕃官初探》~①时,搜集了大量吐蕃占领敦煌历史社会的资料。第一次读到戴密微先生的《吐蕃僧诤记》(2),其中的"史料疏义"部分,无论是王锡呈奏赞普的表章、汉族节度使的档案文书,还是肃州刺史刘臣璧答南蕃书,这些原始的历史档案都像小说一样好看。在文字中都展现出了每个人物真实丰富的内心世界,把我们一下子拉回到一千多年前敦煌陷蕃的语境,仿佛在聆听每一个熟人诉说心事。     

敦煌道教的世俗化之路--道教向具注历日的渗透

敦煌历日有一个鲜明的特点,就是历注中拥有丰富的道教内容;而在900年以后,道教内容又有大幅度的增加。本文在整理、统计、归纳敦煌具注历日中宗教方术内容和辨析其是否属于道教范围的基础上,考察认为,道教对具注历日的渗透反映了吐蕃占领时期和归义军时期敦煌道教的世俗化发展;敦煌具注历日是道教走向民众的桥梁;道教向历日的渗透对研究这一时期的敦煌道教历史、敦煌民俗文化,认识道教作为本民族文化的根本特征及诸多相关问题具有重要意义。     

日本杏雨书屋藏敦煌道教及相关文献研读札记

本文对日本武田科学振兴财团杏雨书屋新刊布的《敦煌秘笈》李盛铎旧藏敦煌文献中的道教及相关文献进行了初步的考查。具体包括《十戒经》、《道教发愿文》、《发病书》、《百怪图》、(唐)《新修本草》等八份写卷。涉及定名、文书缀合、内容整合、文书断代、内容特征及学术价值等多方面问题,本文对敦煌道教、民间信仰及相关文献的研究具有一定的参考价值。     

敦煌学基地举行2009届硕士学位论文答辩

2009年6月4日,敦煌学基地举行了硕士学位论文答辩,共8名硕士生参加了答辩,分别为：刘真《吐蕃占领时期敦煌观音信仰研究》（指导教师：杜斗城教授）、孙景《敦煌文书（道教诠理答难）校录研究》（指导教师：刘永明副教授）、顾淑彦《敦煌石窟贤愚经变研究——以莫高窟第146窟为中心》（指导教师：刘永明副教授）、     

敦煌写本P.2555卷"马云奇诗"考辨

学界对敦煌写本P.2555唐人诗集残卷背面13首诗的研究结论众说纷纭,颇不一致.本文经过考辨,认为从内容风格、书写格式、字体大小、作者年龄等方面质疑《怀素师草书歌》后属12首诗为马云奇作的理由不足,进一步确认马云奇为12首诗的作者,马云奇曾入张掖军幕,张掖陷蕃后遭拘系走南线到青海蕃地.研究者囿于"敦煌""落蕃"的背景,故在诗意解读方面常有牵强不确之嫌.将《怀素师草书歌》以下的12首诗笼统地称为"落蕃诗"是不准确的,12首诗中,7首是落蕃诗,陆续作于从张掖经大斗拔谷到青海蕃地期间,时间为盛夏到秋天,其他5首是题赠诗,作于陷蕃前的张掖或其他地方.敦煌唐人诗集残卷中的落蕃诗在唐诗中别具一格,在中国文学史上具有独特的地位.     

敦煌的身占文献与中古身占风俗

敦煌保存的唐五代宋初的身占文献及相关记载,包括P.2621V、P.2661V、P.3398等,是研究中古时期身占习俗的重要材料。本文通过对这些文献的分析考察,并联系吐鲁番出土的回鹘文占卜书,探讨了中古时期有关身体生理现象的占卜习俗及内容影响。     

敦煌阴氏与莫高窟阴家窟

敦煌阴氏与莫高窟阴家窟马德（一）１９００年,敦煌藏经洞文献重新面世;１９０９年,我国学者罗振玉、蒋斧等整理刊行《沙州文录》,①其中《大蕃故敦煌郡阴处士公修功德记》,使敦煌阴氏与敦煌莫高窟的历史关系逐渐为世人所认识。１９５９年,金维诺先生发表《敦煌窟龛...     

试析《吐蕃兵律》的产生年代

《吐蕃兵律》形制古旧、内容丰富、涉及广泛,是一件出自敦煌蕃占时期,或自敦煌流传至西藏阿里地区的古藏文文献,是目前所见历史最早、内容最具体、篇幅最长的吐蕃时期的军事文书,为研究吐蕃借鉴唐朝军事制度等提供了新材料。“战时禁止损毁佛殿等律例”的作用在于作战时期尽力保护佛教圣物,此律的颁布与吐蕃统治者倡扬佛法、遵奉佛教的历史息息相关。“琼(■)和库隆(■)的律例”中记载的人物信息可为写卷断代提供依据,“幻化王”为墀都松赞普,称其为祖父者为赤松德赞。文章通过分析这两类典型律例,认为《吐蕃兵律》极有可能是在赤松德赞时期制定,并以法定文书格式颁布。     

悬泉汉简中的建除占“失”残文

1990～1992年,甘肃省文物考古研究所连续3年对敦煌悬泉置遗址进行发掘,获得大批汉代简牍。考古工作者已陆续发表了发掘简报和部分简牍释文,还出版了《敦煌悬泉汉简释粹》,为研究汉代历史文化提供了珍贵资料。本文要讨论的悬泉汉简建除占"失"残文,其释文最先见于何双全《汉简〈日书〉丛释》一文(以下简称"何文"),经胡平生、张德芳校核后又收入《敦煌悬泉汉简释粹》(以下简称"《释     

敦煌本道教《十戒经》考论

正在敦煌道教文献中留存有一组《十戒经》,是反映唐代敦煌乃至全国道教活动繁兴状况的重要资料。在这组文献中,《十戒经》连抄在《五千文》之后,并各自附有传授盟文。由于这一经戒传授针对的是在家的初级信仰者清信弟子,于是成为道教通往社会的一座重要桥梁,从而有利于道教的传播,并对社会基层的宗教信仰乃至道德教化产生一定的影响。明《道藏》也收有《洞玄灵宝天尊说十戒经》(下文简称《天尊说十戒经》)一卷,与敦煌     

敦煌道教的世俗化之路--敦煌《发病书》研究

本文在考证分析以P．2856为核心的敦煌《发病书》之形成、内容结构、文本特点的基础上,着重考察了敦煌《发病书》的内容形成与道教之间的密切关系,揭示了其中鲜明的道教特征和道教与民间宗教之间复杂交织的相互关系,展示了道教世俗化的重要途径和具体表现。     

敦煌文书中的唐代道经

唐代是道教经书编纂史上的重要时期.敦煌藏经洞发现的古道经写本,为研究唐代《道藏》的编纂与道经的传写,提供了极有价值的资料. 一学术界谈唐代《道藏》的编纂,多言玄宗开元中发使搜访道经,纂修成藏之事.但《开元道藏》的编纂,自有其基础.     

读《瓜沙史事概述》札记

读《瓜沙史事概述》札记段小强苏莹辉先生的《瓜沙史事概述》①一文,从瓜沙二州的设置沿革、沙州属县（寿昌、敦煌）陷蕃之年代、张议潮之逐蕃归唐恢复河陇、张议潮之入关与归终、五代宋初曹氏子孙继帅归义及五代宋初归义节度领州数等几个方面对敦煌地区的历史沿革勾勒了...     

《金明馆丛稿二编》与陈寅恪治史风格

陈寅恪先生论文集《金明馆丛稿二编》(上海古籍出版社出版)充分反映出这位近代著名史家的渊博学识,五十多篇文章涉及到广阔的研究范围,有关于魏晋南北朝史研究,关于蒙古史研究,关于佛教史研究(包括敦煌写经及西夏文佛经)等,都颇多独到的见解。但本书更值得我们注意的,是书中陈寅恪为别人的论著所写的序、跋、审查报告。这是因为:第一,这类文章都已收入本书,而为其他两本论文集《寒柳堂集》和《金明馆丛稿初编》所没有。第二,作为近     

敦煌陷蕃年代研究综述

敦煌陷蕃年代研究综述金滢坤关于吐蕃攻陷沙州（敦煌）的时间问题,不仅在敦煌学、藏学研究上具有重要的意义,而且是丝路文化和西北民族关系史研究的重要内容。因此,长期引起学术界的极大关注。但由于直接资料较少,大部分学者都是根据间接资料和其他有关文献进行研究的...     

敦煌、新疆等地吐蕃时期石窟中着虎皮衣饰神祗、武士图像及雕塑研究

本文重点对敦煌、新疆等地吐蕃时期石窟中着虎皮衣饰神祗、武士图像的内涵、年代进行研究,认为吐蕃占领河陇西域时期敦煌、龟兹等地的佛教石窟壁画、雕塑中着虎皮衣饰的神祗、武士形象实际与吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大虫皮制度有密切关系,吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大虫皮制度对蕃占敦煌、西域等地的石窟造像产生了直接影响,敦煌、西域石窟中的神柢、武士形象所着之虎皮衣饰对研究吐蕃大虫皮制度的具体内容有重要价值。这些吐蕃王朝时期佛教造像艺术中的特有内容又为后世藏区以及周边南诏、西夏等民族政权的佛教艺术所传承,并且得到了进一步的发展。     

敦煌、新疆等地吐蕃时期石窟中着虎皮衣饰神祇、武士图像及雕塑研究

本文重点对敦煌、新疆等地吐蕃时期石窟中着虎皮衣饰神祇、武士图像的内涵、年代进行研究,认为吐蕃占领河陇西域时期敦煌、龟兹等地的佛教石窟壁画、雕塑中着虎皮衣饰的神祇、武士形象实际与吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大虫皮制度有密切关系,吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大虫皮制度对蕃占敦煌、西域等地的石窟造像产生了直接影响,敦煌、西域石窟中的神祇、武士形象所着之虎皮衣饰对研究吐蕃大虫皮制度的具体内容有重要价值.这些吐蕃王朝时期佛教造像艺术中的特有内容又为后世藏区以及周边南诏、西夏等民族政权的佛教艺术所传承,并且得到了进一步的发展.