江南水乡古镇

江南水乡古镇作为农业文明时期产生和发育形成的特色城镇,凝聚了江南地域的数千年文明积淀,它们作为古镇景观单元的单体建筑以及植被景观,其传统的外形、材料、位置、功能以及修建工艺等都真实、完整地保存和延续至今。     

霸王的千年回忆

力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!乌江边,四面楚歌,那是一段千年传诵的英雄泪曲。来到历史的津口,生命的尽头,我消失在历史的洪流中,我的存在和逝去都是一种悲剧。     

苏轼的词中月

月作为中国古典诗词中经典意象之一,《诗经·陈风·月出》就有＂月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心情兮＂的诗句。几千年来,月光如水,无处不至。月亮作为古典诗词经典意象,参与构造了一个纯净美好的而又宁静深远的文学世界。可以说,月亮已不仅是一自然物象,已经是一种文化现象。月给词人以灵感,给词人以创作题材和艺术生命,     

保护的责任——写在苏南土墩墓抢救性发掘之后

土墩墓是江南地区青铜时代独有的墓葬形式,是江南地区分布最广、保存最好、最为典型、最具土著文化特色的周代文化遗存。如今这些土墩墓历经了三千年的风雨剥蚀和人类毁坏,依然耸立在江南大地的山峦岗地、平原丛林中。几千年时光流逝,土墩墓已成为了世     

永丰里考——探索杨舍古地名

崇仁乡、白鹿乡是张家港杨舍境内两个古老的乡,据明代弘治《江阴县志》记载：崇仁乡在宋代下设3个里：白雪、石塘、一缺。自鹿乡下设3个里：散明、常凤、注汝。清代叶长龄在《杨舍堡城志》乡保一节中记述：“杨舍跨崇仁、白鹿二乡,西北分崇仁之东境．东南分白鹿之北境。其先崇仁统里三：白雪、石塘、一缺。     

说镇

我国古代著名诗人屈原在《楚辞·九歌·湘夫人》中有“白玉兮为镇,疏石兰兮为芳”的诗句。这里,“镇”为何物?汉许慎《说文解字》释“镇”为“博压”,后人又有“压坐席之物”的说法,为我们认以“镇”的用途提供了重要的参考。笔者近年收藏了秦汉陶镇和铁镇数     

富阳龙门古镇规划通过评审

由浙江大学建筑系编制的浙江富阳龙门古镇规划历过评审.这是在1991年12月12日至13日在富阳召开的规划评审会传出的信息.参加这次会议的有浙江省和杭州市的城乡建设、文物、旅游、园林等部门的专家以及财政、新闻和富阳县有关单位的30余位代表.龙门古镇地处国家级风景名胜区——新安江、富春江和千岛湖的旅游线上.这是一处具有千年历史的古镇,相距三国吴帝孙权故里王洲仅数里.镇内古建筑众多,廊檐相接,颇具特色.与孙权有血缘关系的孙氏宗族聚族而居,建筑布局深受封建宗族观念影响.民风淳厚;镇外有龙门山瀑布等自然景观,具有较高的民俗文化和旅游价值,是一处以明清民间建筑为主,富有江南风情的古镇为基本特色的民俗文化游览胜地.     

两种《全唐诗》

一、精写本季氏《全唐诗》《全唐诗》七百十七卷,清·季振宜编。振宜,江南扬州府泰兴县人,字洗兮,号沧韦。顺治四年进士,官至御史。藏书甚富,江南宋元名椠精妙多归之,有“季沧韦书目”。工诗,著有《静思堂集》。     

戚国伟 茶家、茶史及茶事

没有一个地方能像杭州一样,能够把城市的美好,山水的自在,延续千年的江南文化底蕴,汇聚到一壶茶中,西湖龙井,怕是最能代表杭州的味道了。     

千年胜景放鹤亭

风雅江苏,江苏风雅,这里不仅有小桥流水、杏花春雨的江南,还有"大风起兮云飞扬"、气象雄浑的苏北大地。"明清文化看北京,隋唐文化看西安,两汉文化看徐淮"。徐淮大地透射出两汉文化雄浑古朴的阳刚之气。徐淮地区5000多年的悠久历史积淀的雄浑豪放、丰厚凝重的历史文化,汉之风骨、楚之神韵均荟萃此地。说起"淮水东南第一州"的淮安,说起"五省通衢"的徐州,都让苏北人有着道不尽的自豪和荣耀。这里是刘邦、项羽、韩信的故乡,也是伟人周恩来的出生地,这里有千年古战场,这里有千里淮河,还有与长江十字相交并曾经担当过中国经济大动脉的京杭大运河,它串起了江南与江北,孕育了沿岸绵延数百年的繁华胜景……——编者     

未竣的明中都皇城

凤凰鸣兮,于彼高冈;梧桐出兮,于彼朝阳。 怀着诗意来到凤阳,带着虔诚来到风阳,谁敢说这里不是个声震九州的地方？且去搜索一下见于各大媒体有关“明中都遗址公园”的信息,紧随其畔的名字便是“凤阳”。风阳闻名,因为小岗村,因为花鼓灯,但是可以使凤阳闻名千年的恐怕唯有中都城了。     

华阳桥乡:水、肥、土与江南乡村生态(1800-1960)

上海松江县华阳桥乡水利、肥料和土壤之间的生态联系,反映了近代江南农村传统农业生态的变化,其中水是江南生态的核心。华阳桥乡传统时代的农业生态,几乎是江南上千年农业生态结构的缩影。1950—1960年期间,水、肥、土三个要素发生了巨大变化,包括水面整治、大积土杂肥、改变耕作制度,由此引起了土壤生态先向结构良性后向积水变坏的方向发展。水肥环境的转变也对乡村卫生甚至城市环境产生了影响。三要素之间的互动,构成乡村自循环生态关系的主要特征。     

纳西族东巴经神话故事(二则)

崇仁潘迪找药古时候,纳摩本咄地方有个猎人,名叫崇仁潘迪。他很勇敢、诚实,很孝敬父母。有一回,崇仁潘迪进山打猎,过了三天才回家。推开柴门一看,啊!火塘冷凄凄,茅屋静悄悄,两具尸体摆在火塘边——父母亲病死了。崇仁潘迪伏尸痛哭:“阿爹阿嫫喂!儿子剥来了老虎皮,要给您俩添衣衫,拿给谁穿呀!儿子剜来老熊心,要给您俩剁氽汤,拿给谁吃呀!儿子砍来鲜鹿茸,要给     

崇仁古寺

蔡甸区侏儒镇土茧山有座大庙叫崇仁古寺.它原名崇仁院,元朝始建于土茧山顶,被红巾军焚毁.明代初选择上茧山东麓“扑虎下山”之地重建.清乾隆年间,再次扩建为并排三栋两进的寺院.古朴典雅,钟声悠扬.周围修竹古树,浓阴森森.寺院背负扑虎山,两座小山冈为扑虎左右爪,分列两傍.面临丁家海,傍湖依翠,景色怡人.有些文人骚客来此游历观赏时,留下了他们的墨迹:“山名土茧接云端,蹑步登临眼界宽,竹下走僧忘俗虑,跏趺终日坐蒲团.”这是明代赵弼咏崇仁寺诗,至今尚存.     

谈编修乡镇志的功能及方法

乡镇志是以一乡一镇为记述范围的志书，现存最早的镇志是宋代常棠编修的《澉水志》。到明清时期，乡镇志数量大增，并主要分布在江南沿海各省。这一现象与南宋以来，江南商品经济发展促进村镇勃兴有关，正如清嘉庆学者洪亮吉在论及黎里镇应修镇志时说：“黎里为吴江一镇，今其土壤之富庶，民居之稠密，于西北可比大县，于东南则中、下县或有不及焉。民居户籍既繁，则风气亦开，文采亦盛，人物轩晃遂擅于东南，推之老而园亭、祠宇、艺文、金石皆可各立一门，此而不及今条记之，则目后何考焉?”今天，中国的乡镇随着社会政治、经济、文化改革的日趋深入，特别是从90年代以来，     

试析15世纪中叶图们江成为中朝界河

15世纪之前,图们江两岸由中国的少数民族女真族所领,明王朝招抚女真族,在图们江两岸设置了地方行政机构,图们江南岸亦一度为明王朝领地。朝鲜李朝通过剿杀、驱赶女真部落,不断向北拓展领土,于15世纪中叶沿图们江南岸设置了六个镇,标志着图们江开始成为中、朝两国的界河。     

江南的民间剪纸

在源远流长数千年中国民间艺术发展的长河中,江南民间剪纸占有及其重要的位置和不可忽视的人精神价值。     

从《江南经略》看明后期抗倭中的江防

明郑若曾的《江南经略》因抗倭而作,以苏松常镇四府为重点。总结了以拱护留都为重、江陆联属为一、崇明设险协守、严防江北的江防策略。明代中后期抗倭由海防至江防,这一思想的转变与一切以拱护留都为重的宗旨,体现其一路退守自保的倾向,体现国势的低靡,也证明了《江南经略》的实战性。     

没有含辛茹苦，哪来锦绣江南?

正人人都说江南好。然而,人们可曾知晓,如诗如画一般的锦绣江南,它又是怎么来的呢?也许有人会说:那是因为上帝特别眷顾,给了江南这片好山好水好地方。事实果真如此吗?让我们翻开历史长卷,来看看数千年来,江南岁月究竟是怎样才走到今天的。一、江南水土的治理在3100年前的殷商后期,泰伯、仲雍千里南奔,在太湖之畔建立了勾吴国。然而那个时代,江南还是蛮夷之地,土著居民断发文身,还处在刀耕火种的原始状态,农业生产水平与中原相比极其落后,     

寻访灿若星河的古村落

去年五月底,建设部和国家文物局联合发布了首批22个历史文化名镇(村)名单,在社会各界引起极大反响。一些专家认为,这是我国历史文化遗产保护中一个新的里程碑。在我国,历史悠久、文化内涵丰富、传统风貌和地方民族特色保存完好的镇(村),远远不止22个。