怀念鸟节

退休后的第一件事就是回家乡看看 ,如同偿还一笔积蓄已久的思乡感情债。老家侄儿在村头单独修建了一幢二层楼房 ,瓷砖墙面 ,白亮宽敞。刚落座 ,侄儿媳端上碗热腾腾的汤圆 :“大伯 ,吃碗鸟粑粑吧。”鸟粑粑 ?哦 ,今天是农历二月初二 ,故乡古老的鸟节。家家做汤圆 ,俗称吃鸟粑粑     

洗佛节由来

洗佛节,亦称浴佛节、佛诞节,是佛教节日,在农历四月初八。俗传四月初八是佛教创始人释迦牟尼生日。是日,僧人以名香泡水灌洗佛像,购龟、鱼放生,佛寺举行大规模诵经活动。     

北京将举办第四届中国民间艺术节暨北京百亭鱼乐节

为了传播中华民族文化,展现绚丽多彩、博大精深的民间艺术,加强世界各民族的文化艺术交流,由中国民间文艺家协会、宁波金鹰集团、中华百亭鱼乐园和北京莫迪电视广告艺术公司联合主办的第四届中国民间艺术节暨北京百亭鱼乐节将于1995年5月18日至5月28日在北京举办。     

冬捕节

正"冬捕"是新疆福海县乌伦古湖的传统捕鱼方式,至今已有59年的历史。作为"中国阿勒泰国际冰雪游"之一的乌伦古湖冬捕节,自2005年第一届举办以来,经过多年的运作,已经成为新疆冬季旅游的一张名片。乌伦古湖,又名布伦托海、大海子,新疆阿勒泰地区福海县境内一个古老而宁静的湖泊,距离乌鲁木齐约600公里。冬捕节从1月下旬持续到2月份,其间,除了可以领略千里冰封、万人上冰雪的"北国奇观"除此之外,还可以现场品尝大锅"福鱼"汤、冰火锅,参与现场放生活动,体验雪地赛马、叼羊、"姑娘追"比赛等。     

幸福是条完整的鱼

我出生在长江边,生产队有三条渔船,父亲是一名船员。在我的记忆里,家中几乎天天有鱼吃。母系总是鼓励我吃鱼头,她说:“从小吃鱼头,长大有人求。”而且无论大鱼小鱼,母亲从不帮我剔刺。有时被鱼刺卡住,母亲把鱼碗顺着旋转三圈,一边旋一边说:“鱼刺下,鱼刺下。”如果还不行,又把鱼碗逆旋三圈,说:“鱼刺上,鱼刺上。”再不行,就夹一个大饭团让我吞咽下去。等我的儿子开始吃鱼时,妻总是为他剔去所有的刺,小心翼翼地喂他,看着他吃下,而且只让他吃鱼肚子那一块。我说:“让他自个儿吃吧,锻炼锻炼他。”妻说:“卡了怎么办?”我说:“卡了就卡了,让他从小吃点苦不是好事吗?”后来儿子第一次单独吃鱼便被卡住了,痛得直哭。妻直埋怨,说什么也不让儿     

浅谈北界红提节与文化的关系

北界红提节是以地名和农产品命名,它依托本地资源,彰显特色,富裕百姓而举办的节日庆典活动。2009年至2012年,已连续举办四届。活动以红提为媒介,开展丰富多彩的旅游观光和文化活动。本人直接参与各项文化活动,觉得北界红提节与文化有着密切的联系,文化为红提节服务,红提节促进文化的发展,它们之间相辅相成,密不可分的关系。对此本人谈点粗浅的看法,与大家一起探讨。     

鄂君启节铭文补释

“鄂君启节”1957年、1960年先后出土,共两套,一套是舟节,一套是车节。分别收藏于中国历史博物馆与安徽省博物馆。于省吾等诸家已有考释。本人近年搜集两项有关资料,对铭文审释与语汇解说,可以补充诸家未涉及的问题。试论如下:     

千灯节

千灯节是蒙古族、达斡尔族传统节日,时间为每年农历十月二十五日,2016年千灯节时间为11月24日. 千灯节也叫明安珠勒节、祖鲁节、千佛灯节,是由佛教点灯仪式演变而来的宗教节日.新疆卫拉特蒙古比较重视这一节日,晚间掌灯后,全家老少围坐在一起,用荞麦面和酥油做珠勒佛灯,以示日子红火兴旺.     

天贶节

农历每年的六月初六为天贶节,2016年的天贶节为公历7月9日. 相传天贶节起源于宋代.有一年六月六,当朝皇帝宋真宗赵恒声称上天赐给他一部天书,乃定这天为天贶节,还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿.随着时间的推移,天贶节已失去原有含义,但相关风俗尚存.     

如何上好一节体育课

上好一节体育课要特别注意四个方面的问题:1、师生关系2、教学设计3、适时适度的评价4、克服学生的畏难情绪。这四个问题能否处理好关系到一节体育课的成功与否,一线老师应着重把握。     

阿方的故事(苗族)

买鱼种一天,阿方来到黄果寨,听说穷苦苗家们都养不起鱼,是因为龙员外霸占了鱼苗场,心里很不平,就想出一个办法要帮助穷人们养上鱼。他把办法悄悄地给大家一讲,穷苦苗家们都高兴极了。正说着,龙员外带着五个挑鱼苗的长工,一路高声叫唤:“卖鱼种!卖鱼种!一升米一碗——”阿方听到叫唤声,喜上眉梢,忙叫穷苦     

唐五代归义军节院与节院使略考

旌节制度是唐五代藩镇时期赐授节度使权力的重要标志。新任节度使辞陛就任。建节树纛,极为隆重。当道藩镇各州县设立节院,筑节楼、节堂相迎;节度使离任,则闭锁节院,不时祭奠,以尽礼节。归义军建节敦煌,在河西管内诸州亦设立节院,长官为节院使。或称节院军使,由押衙、都头兼任。归义军偏在敦煌,群蕃合围,极需得到中央朝廷的支持,授赐旌节。故节院使一职在归义军时期显得较为重要。     

夏至节

夏至节的时间与夏至节气相同,2016年的夏至节为公历6月21日. 夏至是二十四节气中最早被确定的一个节气.夏至节当天,太阳直射地面的位置到达一年的最北端,几乎直射北回归线,北半球的白昼达到最长,且越往北昼越长.     

贵州侗族萨玛节

正侗族萨玛节流传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区,主要以榕江县车江侗族萨玛节为代表。萨玛节是贵州南部伺族地区现存最古老而盛大的传统节日,有侗族母系:氏族社会时期风俗的遗留。宋代陆游《老学庵笔记》记载:侗人"至一二百人为曹,手相握而歌""多耶"祭萨。祭萨玛时,身着盛装的女子排着队祭祀,在鼓楼广场边歌边舞,与萨同乐。图为规模盛大的榕江县车江大坝三宝侗寨的萨玛节。     

观莲节

农历每年的六月二十四为观莲节,2016年的观莲节为公历7月27日. 观莲节历史悠久,早在宋代已非常流行.在吴越一带,因遍地是湖塘溪浦,荷花遍布,在现莲节当天,百姓倾城而出,人山人海,蔚为壮观. 古代汉族人民不但在观莲节观赏荷花,还有在这一天品尝莲馔的习俗.荷叶有一种特殊的清香味,因而被广泛用于制作食品,莲花、莲籽、莲藕自古就是制作食品的原料.     

铜龙节

铜龙节,是解放前1946年9月在长沙市东郊黄泥坑出土.据当时挖掘者谈,系出土于一小型土坑墓中,墓室宽1.2米左右,同出的有素面铜镜和双耳陶壶等.龙节出于墓室腰部,出土后辗转于古董商人及恶霸手中.解放后,归湖南省博物馆保存.龙节为长条形,头端较大,尾端较小,一端铸有龙头,其余为长方形.正面有铭文"王命命?赁"五字,反面有"一棓飤之"四字,共九字.其中"命"字为重文,通长21、头端宽3、尾端宽1.9厘米.铭文留有明显的刀凿痕迹,为鑴刻无疑.周礼秋官载:"小行掌达天下之六节.山国有虎节,土国用人节,泽国用龙节,皆以金为之;道路用旌节,门阙用符节,都鄙用管节,皆以竹为之".     

程阳花炮节

到程阳的第二天是正月初七。本来,程阳的“花炮节”应该是在每年的正月初三举行,不知何故今年推迟到了我们到来的这一天。这使得我们能够巧遇上了侗家一年一次的传统节日“花炮节”。     

会稽画像镜中的幢和节——兼谈日本三角缘神兽镜上的笠松纹

在东汉会稽画像中,幢与节的纹饰不多见,铜镜中的幢纹与日本古坟时期(主要是指4世纪前期)的三角缘神兽镜上笠松纹有密切关联。有必要先搞清中国古代幢、节的关系及它们的具体表现形态,因为在表现形式上它们之间存在有太多的模糊性,理清了这个问题再来谈它们与三角缘神兽镜的渊源关系似更有益。为了寻找和捕捉更多的与之相关联的历史信息,我把视野拓展到同时期的越窑系瓷器、画像石等文物,收获良多。上世纪90年代初,浙江省绍兴市上灶乡曾出土一面东汉时期的会稽画像镜,该镜直径21.3厘米。纹饰以四乳钉为界分作四组,布局为:一组三羽人各骑一飞…     

谈“节”

节是古代官方权力的象徵,被授予权力叫做"持节",节代表了朝廷朝廷的权威,持节者因此获得特殊的身份。苏武出使匈奴,面对威协利诱,保持汉使尊严,维护汉廷的荣誉,史称"苏武节",彪炳史册。节的形制并非是一层不变的。人们从安徽寿县出土的鄂君节,认识到战国楚的王命之节的具体形状和文字内容。而对于秦汉以来的节只能从文献得到抽象的概念,或恐误会为后世所见的龙头拐杖加流苏的节。云南昭通后海子东晋墓壁画出現了节的形象之后,陆续在其他汉晋壁画也出現了节的形象,人们对汉晋之节有了一个大致正确的认识,并有专文讨论。孙彦《谈"节"》一文收集了新的考古资料,结合文献,分析壁画和实物上的图像,深入探讨了节的形制,它的质地、色彩、节旄的形状、持节者的服装和持节制度,无疑加深对节的认识,促进我们全面地研究这个器物。持节者著绣衣,这个绣衣不是一般的颜色鲜艳、装饰华丽的丝织服装,而是绣绘之衣,是持节者专用服饰,可能有特殊的纹样和颜色。羽人是仙人,他不穿凡间官方的绣服,而是羽服,我们不能混淆这两个世界,不要把绣衣套到羽人身上去。     

四节龙凤玉佩

曾侯乙墓出土。白色。扁体,器面不平。全器用一块玉料透雕而成,由四节和三个椭圆形环组成。中间一环是活动的,上、下两环是固定的,三环组成一龙,上环为龙首,中环为龙背,下环为龙的腹部。三环所连的四节各节上均透雕龙与凤,分列左右,并相对称。第一节为对首双凤;第二节为首相交错的较大的双卷龙,两龙尾部各为一凤;第三节为屈首相背的略小的双卷龙;第四节为对首的较小的双卷龙,二龙首相接处有一对钻小穿孔。器两面以极细的线条阴刻出龙、凤的细部和四条蛇。