北京四海庄魏晋墓发掘简报

2012年5月,北京市文物研究所在北京大兴区亦庄镇四海庄村发掘清理魏晋时期砖室墓一座,出土陶器、铜器等重要文物,对研究魏晋时期北京东南部地区的丧葬文化有着重要意义。     

天下第一佛——中国蒙山大佛

蒙山位于山西省太原市的西南部．距太原市区约15公里。蒙山,山势巍峨、树木葱茏、溪水潺潺。“蒙山晓月”是晋阳外八景之一。 蒙山是古晋阳佛教重地和避暑胜地。古开化寺、甘泉寺、圣寿祠、北汉皇帝刘继元避暑宫等古迹遗址就掩隐在这片清山绿水之中。     

青城后山有“楠庄”——记廖鸿旭和他的奇巧民居

八月仲夏,为避酷暑,驱车前往青城后山一个叫“楠木树”地方去寻绝妙的消夏去处——楠庄。从结识楠庄主人廖鸿旭以来,我们已是第七个夏天投奔他老人家了。     

北京云峰山腰的薰衣草

一股香风裹着普罗旺斯薰衣草的名字吹到了北京,时尚男女们躁动起来,打探、追寻着普罗旺斯薰衣草落脚的地方,于是,密云云峰山便跳跃出来,高闪闪地呈现在人们面前。     

客省庄文化单把鬲的研究——兼谈客省庄文化流向

客省庄文化是分布于渭河流域的一种重要的史前考古学文化。单把鬲则是这一文化中最具特征的标识性器物。本文运用大量详实的资料,从层位学、类型学以及制作方法等多个视角,对这种典型器物的分类及其排序等问题作了详尽的论述,揭示出单把鬲形态的演进轨迹,并在此基础上探讨了客省庄文化的流向问题。     

历史名园与地域文化——关于建立水西庄博物馆体系的思考

历史名园水西庄是中国清代三大私家园林之一,对天津地域文化的形成和发展具有深远影响。博物馆是承载和传播地域文化的理想载体。文章提出以复建水西庄为契机、建立水西庄文化博物馆体系的设想。     

浅议集体化初期模范村庄的塑造——以1951至1960年山西曲沃杨谈为中心

集体化时期,中共中央为推进政令,鼓励先进,开始吸取抗日根据地时期树立典型的经验,在全国范围内广树典型,以先进带后进,推动社会主义进程。当时有全国典型看山西,山西典型看东南的俗语。杨谈是在集体化运动中山西较早树立的劳动生产典型之一,在1961至1965年间因棉花生产上的突出成绩闻名全国。本文旨在沿着历史发展的脉络出发,围绕农村基本政权建设中存在的典型塑造和模范塑造问题,通过分析杨谈在1951年至1960年间所经历和发生的事件,试图从中发现国家权力的持续深入对乡村本身的影响以及村庄典型的塑造过程。     

一个北京插队知青的冤狱记

上世纪60年代,我从绛县县委办公室借调到知青办工作,亲历、亲见、亲闻了北京插队知青贺予生的两年冤狱遭遇     

红卫兵大串联北京接待记

1966年8月文革势头迅速升温,毛泽东等领导人号召革命师生进行“串联”,参观学习,交流经验,希望以此打开运动的僵局,通过外力迫使领导层分化并抉择。来京串联的决定是以中共中央、国务院的名义下发的,刹时间热情高涨的外省市高校师生纷纷涌向首都。据仓促成立的北京市委外地师生接待处粗略估计,从8月12日至16日留京人数高达13万人,8月29日达到30万人,而且来京人数越来越多,离京的人数反而见少。几十万人员突然来京,接待单位毫无准备,仓皇失措,在安排饮食、住宿方面均发生很大困难。     

风雨兼程20年——记北京科技经营管理学院

在北京昌平沙河矗立着一座现代化的崭新校园——北京科技经营管理学院。这所民办学校走过了20年的风雨历程,培养了一大批社会适用人才,被誉为“盛产经理”的摇篮。1985年,北京理工大学教师蒋淑云、霍修金等几位热心教育事业的教育工作者在改革开放、科教兴国热潮的感召下,想人民之所想,在中央组织部,人事部,教育部和北京理工大学领导的支持下,创办起中国科技经营管理大     

何处是吾乡——《梁格庄会葬图》中的文士与画家

清末民初鼎革之际,社会体制发生深刻裂变。在古与今、中与西、传统与现代的矛盾冲突中,身负新旧之学的文人大多需要重新寻找自我的身份定位,而其定位的路径与形式则因人而异。余绍宋即属其中典型。他自幼秉承中国传统教育,又曾负笈东洋饱受西学熏陶,入民国后出任司法部公职。余绍宋雅好丹青赏鉴,与当时活跃于京华的文人学者多有交往。他曾任司法部高官,组织宣南画社经年有余,可谓博学通才。余绍宋于1920年为纪念其表伯梁鼎芬过世所绘《梁格庄会葬图》,表面看也许只具纯粹纪事意义,但是深究画面内涵与题跋内容、题跋者身份,结合其公余生活整体审视,可以推测,这幅画作背后其实隐含着更为深刻的文化动机与心理诉求。余绍宋所衷心期许的是中国传统文士身份,他的精神世界更多地倾心于传统文人天地。他用《梁格庄会葬图》为逝去的古典时代奏响了一曲挽歌,也为自我的身份认同与价值重塑,编织了一张专属于传统文士天地的意义之网。     

三山五园周边聚落的价值挖掘——以北京市海淀区六郎庄为例

三山五园是对位于北京市西北郊、以清代皇家园林为代表的各历史时期文化遗产的统称,该地区具有丰富的文化遗产资源.然而,过往的研究主要集中于其传统园林区,对周边聚落的文化遗产价值缺乏足够的重视,进而导致该区域众多传统聚落或被拆除、或搬迁,对当地的生态与文化保护造成了一定的影响.基于此,本文以三山五园周边聚落作为研究对象,试图...     

第五单位 条理清楚——云的自述

如果你看到天边开出一朵一朵美丽的白花,飘摇于湛蓝万里的天际,在广袤的大地上投下一片片影子,你知道那是谁吗？那就是我。地上的人们赋予我一个美丽的名字——“云”。我不知道我来自哪里,也不知道我去往何方。如果我偶尔投影在你的波心,你不必惊异,更无须欢喜,因为我在转瞬间就会消灭了踪影。     

浅议集体化初期模范村庄的塑造——以1951至1960年山西曲沃杨谈为中心

集体化时期,中共中央为推进政令,鼓励先进,开始吸取抗日根据地时期树立典型的经验,在全国范围内广树典型,以先进带后进,推动社会主义进程。当时有全国典型看山西,山西典型看东南的俗语。杨谈是在集体化运动中山西较早树立的劳动生产典型之一,在1961至1965年间因棉花生产上的突出成绩闻名全国。本文旨在沿着历史发展的脉络出发,围绕农村基本政权建设中存在的典型塑造和模范塑造问题,通过分析杨谈在1951年至1960年间所经历和发生的事件,试图从中发现国家权力的持续深入对乡村本身的影响以及村庄典型的塑造过程。     

北京旧志的分水岭——记民国3年《密云县志》

民国3年《密云县志》是民国时期北京地区编修的第一部地方志。此志在继承以往旧志编修传统的基础上,在内容和体例上都出现了一些新的时代特点,如舆图、民主自治机构、学校改革、矿产分类等内容的记述。该志不仅保留了清末民初珍贵的历史资料,也为其后北京地区地方志的编修提供了有益的借鉴,成为北京旧志中新旧阶段的分水岭。     

敦煌《云谣集》之《御制林钟商内家娇》创作流播考论

敦煌写卷P.2838之《云谣集·内家娇·两眼如刀》另见于P.3251,题为《御制林钟商内家娇》,其中的"御制"表明该作或由君王创制.结合敦煌文书S.1441与P.2838所抄写的其他内容,或可推知该词抄于五代时期,为后唐庄宗李存勖所作,词中所赞女子为其皇后刘氏.中原后唐与敦煌归义军政权交好,是以李存勖之作得见于《云谣集...     

多重视角下的北京城市史——记北京城市史学术研讨会

2007年12月22日,由中国社会科学院历史所社会史研究室主办的“北京城市史研究的新探索——视角与方法”在北京召开。这是一次采用多种研究方法、通过不同视角,探讨北京城市史的会议。本次会议得到中国社会科学院历史所、首都博物馆、北京史学研究会的大力支持,     

张巍和他的老北京拍记

10年来,在逐渐消失的北京胡同中,出现了一支带着相机的队伍。这一群人每周都会在网上发帖相约,一起拍摄日渐消失的老北京胡同。他们就是老北京拍记队。他们把一条条胡同的街景生活拍摄、记录下来,把一些尘封的历史挖掘出来。     

江淮东部新石器时代末期社会生计个案分析——以东台开庄遗址为例

东台开庄为江淮东部一处内涵明确的以龙山文化时期遗存为主体的新石器时代末期遗址,兼有少量良渚文化遗存.通过对遗址开展的浮选获得了水稻和粟等农作物,狗尾草和藜属等杂草类种子,芡实、菱角、栎果等其他可食遗存.稻作是开庄遗址良渚文化晚期和龙山文化时期最重要的农耕生产内容.农业在聚落生业中不占绝对优势,先民采集狩猎作为食物的重要...