哈扎比人的智慧

《黄帝内经．上古天真论》中说：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕．其民故曰朴。”说的是上古先民各得其所，心有所安．淳朴自由的生活。     

怎样真正亲近秦汉儿童生活

读刘玲娣教授对拙著《秦汉儿童的世界》撰写的评论,为作者对儿童史研究的关注以及对我的工作的肯定深心感动。于是有就《秦汉儿童的世界》一书撰写的甘苦得失谈谈相关体会的想法,也愿意面对刘玲娣教授的一些批评有所回应,有所说明。     

贵州临济禅宗灯系溯源

贵州佛教丛林，可说是临济禅宗的天下。而临济禅宗除梵净山一系外①，大多为圆悟及其嗣法门人破山大师传下的弟子。圆悟大师怫法继承临济宗风，为临济三十一代正宗传人。临济乃禅门五宗之一，追源溯流，则当从禅门第一公案说起。排本是梵文“禅那”（Phyana）的简称，意为静虑，指专注一境，心澄志静，精神妙乐，从而进入证悟境界（慧）——对终极实在有所体悟，与实相本体契合如一的境界。通常的方法是止观双行，定慧双修。相传一次灵山法会上，释迹牟尼佛拍花示众，众告默然，京有大边叶破颜微笑，于是释尊说：“我有正法眼藏，涅妙心，…     

哈扎比人的智慧

《黄帝内经．上古天真论》中说：“美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕．其民故曰朴。”说的是上古先民各得其所,心有所安．淳朴自由的生活。     

“相、 心、 念、 思、 意”考

芮传明先生近日完成了对摩尼教“相、心、念、思、意”等“五种净体”的研究,我得以先睹为快。他的研究引起了我的兴趣,草成此文,希望于其大作有所增补。最近又得读张广达先生大作《唐     

反日斗争中的高君宇

1937年7月7日,日本帝国主义悍然制造卢沟桥事变,将中华民族置于腥风血雨之中。然而在此之前,就有许许多多的共产党人、革命志士对日本帝国主义亡我之心有所警惕,并进行了不屈不挠的斗争。我党早期卓越的政治活动家高君宇就是其中一位杰出的代表。     

扫地了悟内心的引子

持帚扫心尘 都说扫地即是禅，一样的平常心，一样的是勤恳心，一样的淡薄心。     

对瓜州文化遗产保护与旅游经济开发的几点认识

瓜州与敦煌毗邻，历史文化也一脉相承。笔者出生、成长、工作在敦煌，对瓜州的历史文化和旅游发展状况略有所知，现提出一些粗浅的体会，以期能对瓜州的文化遗产保护工作和旅游经济开发有所补益。     

向贝贝学习

你，生来就患有唐氏综合症，智力低下。你，生来就只会数四个数，分不清哪边是左哪边是右。你，生来就不是运动健将，一跑步就气喘吁吁，大汗淋漓。但是，你却拥有一颗善良的心，一颗宽容的心，一颗高贵纯洁的心。我要向你学习，我心中的天使——贝贝。     

开门修志的实践与思考

当刚刚合上20世纪的史册，新千年到来之际，义乌市委、市人民政府适时提出要编纂《义乌市志》。前段时间，我们在加大宣传力度，实行开门修志方面，有所探索、有所思考，现不揣浅陋，将我们的一些实践与想法总结如下，以就教于同仁。     

续志三思

从方志的发展历史看，每次方志事业前进，都是以一定数量和相当质量的志书为标志，以出类拔萃的佳志为代表。而出现这些志书，就需要在传统的和别地的志书的基础上有所借鉴，有所扬弃，有所创新。无创新成不了佳志。现在第一届修志即将完成，下届修志又将要开展和已经开始，重要问题是要解放思想，总结经验，实事求是，有所创新。用方志的语言来说，贵因更要贵创。     

酷品

来自中国设计师李剑叶的设计，灵感源自经典的香港电影《大话西游》。这款戒指没有复杂精巧的结构，两个简单弧形的碰撞，如同心与心的倾诉，没有距离。     

“老粗”优越意识

某H看电视连续剧,剧中一匪首斥其军师云：“你们读书人,就是婆婆妈妈的,什么他妈的事情也干不成。”听了这句话,不由心有所动。电视剧中匪首的这句话,明显地表现出一种鄙视读书人,以没知识、没文化为荣的“老粗”优越意识。这种观念或意识,其实是一种民俗心理,     

李文君：敦煌断想

朝圣敦煌取什么经？该是朝圣者内心最深的发问，这或许对今人是一个沉甸甸而发问不起的问题。1600年的时空，1600年问中国人的心灵图景，从一个个不知名的画者手中诞生、延续，呈现为今天名扬天下的历史画廊，这沉寂后的辉煌便是敦煌无言的伟大。朝圣的本愿是教“道”之心，敬“佛”之心，在人人本自具足的心田，我心、我性如何绽放生命的花，开启心慧的创造，唯不心外求法．用内在的慈悲、道德来庄严我们的身心，任何功利、投机的起念，都会玷污本心的神圣，都会被无明的习气所障。     

“讲真话，把心交给读者”──巴金大型摄影图片展览巡礼

“讲真话，把心交给读者”──巴金大型摄影图片展览巡礼唐文一４月的北京，春意盎然，“巴金与二十世纪学术讨论会”在北京召开。与此同时，由中国现代文学馆，北京图书馆、中华文学基金会、上海文学发展基金会共同举办的大型摄影图片展览《讲真话，把心交给读者──巴金...     

试论初中学生生理特点与体育锻炼

生理,是指有机体生命活动和体内器官的机能。初中学生正处在青春发育时期,生长发育速度快,骨骼富有弹性,肌肉力量较弱,容易疲劳;心、肺功能有所增强,但机能水平远不及成人;神经活动过程不稳定,兴奋过程占优势,活泼好动。依据其生理特点,要使学生健康成长、和谐发展,就应当有规律,有目的地进行体育锻炼。然而,大多数初中学生只把心思用在文化主科上,并未体验到体育锻炼对其自身成长的重要性和参加体育锻炼的必要性。     

让口头作文与书面作文齐飞

如何提高学生的作文水平,这是长期困扰着广大语文教师的一个难题。有没有一条“便捷”的道路,回答是否定的。然而人们仍苦苦地思索着。但当我们回首重新审视作文训练方式时,就会发现我们自觉和不自觉地放弃了作文训练的另一种形式——口头作文训练。在我们沉下心来作一番深入的思考后,便会有所感悟。     

禅宗教育思想评说

禅宗是佛教中国化的产物,六祖慧能实创禅宗。慧能是唐广东新州人,因闻人诵《金刚经》有所悟,便去湖北黄梅拜师,初为行者,因识心见性,作偈“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃”。受到禅宗五祖弘忍的重视,秘传法衣于慧能。慧能前以《金刚般若经》为教学内容,讲经说法。慧能则讲《坛经》,后经神会的改编而为禅宗传宗的典据。安史之乱后至唐末五代时期为禅宗最盛行之时,此禅宗发展为五大家,即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。元明清三代,禅宗与净土宗逐渐合流,禅宗见性成佛的顿悟思想与净土宗称名念佛、简单易行的成佛道路,吸引了众多的信徒。禅宗的教育思想,下仅流传最广,影响了宋明理学的形成与发展,而且还远播朝鲜与日本。 一、“见性成佛”的教育宗旨 禅宗也认为“一切众生、皆有佛性”,但成佛的方式却有别其它各宗。佛性是人人具有的,“顿悟成佛说”成为禅宗所独有的教育宗旨。禅宗认为“心即真知”、“即心是佛”、“心即理”,把外在佛变为内在佛,把“真如佛性”视为本体,认为世上一切是心（佛性）的外化。认为“心生种种法生,心灭种种法     

在格瓦拉的光环下

在中国，在古巴，在切·格瓦拉的子女，在对他有所理解、研究甚至追随的人身上，我们寻找并且发现切·格瓦拉的背影     

回忆的独奏

我，坐在石椅上，耳机里又传来了那熟悉的歌声，然而此刻听来，却是如此陌生和遥远，仿佛它是从一座并不存在的森林古堡里飘来的一串音符，那么缥缈，那么空荡荡，正如我的心一样，空了，死了。灵魂早已游离出去，去寻找你的身影，剩下的只有木讷的躯壳和那已不会跳动的心。