台湾高雄市举办罗坤学书法展同时出版《罗坤学书法选集》

1992年12月12日至17日,台湾高雄市立社会教育馆为西安碑林博物馆书法研究室罗坤学先生隆重举办“罗坤学书法展”。随后由高雄市三余艺术中心将展出作品编成《罗坤学书法选集》出版发行。罗坤学先生1947年出生于西安市,自幼酷爱文学、音乐、金石、书画,不论严冬或酷暑,临帖摹碑,宗法二王,勤奋刻苦,精研北朝墓志,又从钟鼎、汉隶中探求风骨。此次展出110幅作品中,篆、隶、楷、行、草各体皆备,其中有临摹《王羲之兰亭序》、《米芾挽太后词》、《于佑仁草书正气歌》     

儒雅之风 墨韵传情——杨广馨书法赏析

与广馨先生相识,是前些年在报纸上的一篇文章,其文字流畅,字里行间浸透着书生气,这名字便印在了我的脑海里,来书协工作后,便结交了广馨先生,并在书协的工作中建立了深厚友谊。艺术源于勤奋、灵感,书法更是如此。广馨先生自幼临池不辍,随着年龄的增长,对楷、行、草、隶、篆均有涉猎,从他的笔墨中可以看得出墓志、唐楷、二王、宋、明历代书家的轨迹,加之在首都师范大学书法艺术硕士研     

蔡襄《自书诗札册》

蔡襄,字君谟,兴化仙游(今属福建)人,生于宋真宗大中祥符五年(1012年),卒于宋英宗治平四年(1067年)。北宋四大书家之一,取法晋二王和唐虞世南、颜真卿等人,"备众体而后能自成一家"(宋《刘后村集》),宋初被誉为"本朝第一"。他的书法,讲求法度,注重结体,运笔严谨,结体端重,书姿妍媚。擅长真、草、行、隶、篆各体,尤以行书、小楷著称,欧阳修论     

王慕乙先生的书法艺术

中国书法异乎寻常为世人称为艺术,是它始于“依类像形,形声相益”的创造和历代书法家们“言为心声,书为心画”的追求。书法是苦禅。做书法家是一种献身。一苇孤航,面壁百年,无不印有书法家的艰辛。年逾6旬、身居塞外山城张家口的书法家王慕乙先生在这条道路上一步一个脚印的艰难跋涉,执著追求了几十年,他不拘前规,学自己走路和走自己的路,虔诚地追逐艺术与创造,用清新的现代书法语言解释传统,展示了一位艺术家“非大胜即大败”壮士情怀。慕乙先生自幼酷爱书画艺术,累龄之年就开始临池习字,初学颜柳,后及欧黄,对二王、张旭、…     

试论历史正统观的起源与内涵

中国历史上的“正统”观念有一个形成、发展的过程,它最早发轫于远古中原“诸夏”与四夷的“华夷之辨”,形成内华夏、外夷狄的民族正统理念,“攘夷”是其主要表现。“攘夷”必须“尊王”,王不尊则夷难攘,尊王则要强调天命。于是,以君权神授为基础的王权正统成为正统观的核心内涵,表达君权神授天命观的“历数”、“正朔”等政治概念及春秋战国时代的“尊王”旗号集中反映出这种正统意识。民族正统与政治正统理念必然反映到文化思想上来,也必然需要文化思想来支持和传承,维护民族正统与政治正统的儒家思想文化由此应运而生。中国历史上的正统观念包含民族正统、政治正统、文化正统三种内涵。     

金文五则

一释何尊“佳王初(?)宅于成周”何尊铬文首句“佳王初(?)宅于成周”,关涉周成王时的重要史事,诸家考释分歧很大。兹试说之。“佳王初(?),宅于成周”,句读自杨宽先生考证后,已经得到解决,今即从其读。在此需要提出讨论的是(?)字的隶定及字义。 (?)字,唐兰先生起初隶定为(?)而释为迁,杨宽先生从之,谓“(?)字在《说文》为     

山阴笔法千古传 云间翰墨世代香 白蕉的书画艺术

白蕉是我国近现代艺术史上一位著名的书画家、诗人。建国前后,他与沈尹默、潘伯鹰诸位先生以书法著称,名盛海上,并称“书坛三杰”。1998年2月,首都举办了“二十世纪书法大展”,吸引着无数国内外书法爱好者。白蕉的怍品也被陈列在93位已故著名书法家遗作展上,观赏者无不陶醉干他那清新秀丽、浓郁的二王风貌和晋人洒脱的神韵。近年来,白蕉被认为是民国以来“帖学”的真正代表人物。他的作品被国家文物局列入1949年后已故著名书画家限止出境名单中。     

山阴笔法千古传 云间翰墨世代香——白蕉的书法艺术

白蕉是我国近现代艺术史上一位著名的书画家、诗人。建国前后,他与沈尹默、潘伯鹰诸位先生以书法著称,名盛海上,并称“书坛三杰”。1998年2月,首都举办了“二十世纪书法大展”,吸引着无数国内外书法爱好者。白蕉的作品也被陈列在93位已故著名书法家遗作展上,观赏者无不陶醉于他那清新秀丽、浓郁的二王风貌和晋人洒脱的神韵。近年来,白蕉被认为是民国以来“帖学”的真正代表人物。他的作品被国家文物局列入1949年后已故著名书画家限止出境名单中。     

释■

周原甲骨文中有限（＊11‘73）乙卯院（Hll。127）己西峡’＊n。。’s’。。r＃（”““”）陈全方将其释为陈（堕严,徐锡台先生将其隶定为“③”②或“琢”＠;庞怀靖、巨万仓二位先生将其隶定为“啄”,以为即“卜”字,并进一步论证：“上列三卜日期,己酉,乃三月戊申‘太保朝至洛卜宅’之次日;乙卯,即周公‘朝至于洛师’占卜洛邑之当日;乙丑,则乙卯后十日也。”o王宇信先生没有解释,只是引用了陈文的隶定和庞文的解释⑤。李学勤先生隶定为博,读为“隧”,猜测是记灼兆日期的署辞o。对上述字的隶定与解释,笔者不能完全苟同,在…     

镂金刻玉 悠悠古风——记篆刻书法耆宿徐柏涛先生

“镂金刻玉悠悠古风,艺侔造化巧夺天工”,是已故著名学者楚图南先生为金石篆刻书法家徐柏涛手拓本印谱的题鉴。柏涛先生以擅长真、草、隶、篆刻享誉当今画坛尤以“草篆体”书法独领风骚。     

补唐史之不足 显唐碑之丰韵徐浩书法三种

徐浩(703-782年),唐越州(今浙江绍兴)人,字季海。官至彭王傅、会稽公、太子少师,人称徐会稽。工正、行、八分书。其祖父师道,父峤之,皆为著名书法家。徐浩少年时就精于书法、初得父峤之法,精于楷书,圆劲厚重,自成一家。黄庭坚云:“季海长处正是暮年,乃更摆落王氏规摹,自成一家”(《山谷题跋》)。肃宗时,徐浩官至中书舍人,当时天下事务繁复。诏令多出自其手。他文词华丽,又工书法,深得肃宗宠爱。晚年书法趋于圆熟,楷书宗二王,受小王(献之)影响尤深。尝书四十二幅屏,八体兼备,尤工草隶。米芾《海岳名言》云:“开元以来缘明皇字体     

印度的“宗教哲学”与“因明学”

世界上有三大哲学体系,即希腊的“自然哲学”,中国的“社会哲学”和印度的“宗教哲学”。在印度的“战国”与孔雀王朝时期,思想极其活跃,婆罗门教出现了“正统六家”,沙门思潮中也出现了“顺世论”等六大家,并产生了佛教和嗜那教,以后佛教中又分化出大乘、小乘和密宗。与宗教哲学相适应的逻辑学谓之“因明学”,在思维模式上有别于希腊的“逻辑”和中国的“名辩之学”。     

"诸娘"与"唐部":闽江下游民俗生活中的族群关系与历史记忆

众所周知,福建的地域传统是以属“南岛语族”文化圈的“闽越”土著为“底层”的。对于从事福建(包括整个华南)文化与历史研究的人来说,这一地区如何从“蛮夷之地”转变成为以“汉人”、“汉文化”为主导的地区,一直是一个难以回避且引人入胜的问题。人类学家林惠祥先生曾经说过,福建“可谓最缺乏历史之省份”1,这里所说的“历史”,当指“直至五代犹未甚详”的文献典籍而言。然而,自唐末五代代表“中原汉人”正统地位和文化身份的王氏经营闽地之后,福建便“蜕变”成为人文蔚起的礼仪文教之邦,完成了由“蛮夷要服”向“海滨洙泗”的转变,宋儒…     

张海的创新精神

张海先生是成就卓著的书法名家。他擅长多种书体,其书法艺术极富创造性。早年隶作清秀精美,后潜心简书,以行草飞动圆劲的笔触,写庄重淳厚之体,形成了独具风格的草隶,为书界所公认。近年又专注于行草,其小字行草精到典雅,大字行草恣情挥洒。“看似寻常最崎岖,成如容易却艰辛。”张海先生走过的是一条成功之路,也是艰难曲折的路。他曾八次东渡日本,多次作为文化使者出国访问,为中国传统书法艺术的发展和传播做出了杰出贡献。     

简讯

书法篆刻家汪木即先生“出访归国回乡书法篆刻汇报展” ,于元月中旬在四川绵竹年画博物馆举行 ,省市有关领导和各界知名人士出席了开幕式 ,省电视台等新闻媒体作了专题报道。汪木即先生曾多次应邀出访日本、新加坡等国 ,受到新加坡总理吴作栋和夫人亲切会见。其书法篆刻作品曾被日本前首相竹下登、现首相小渊惠三 ,新加前总理李光耀、现总理吴作栋 ,泰王国坤银公主等人士收藏。汪木即先生在书法上长于隶书 ,以篆意入隶 ,富于金石韵味。其篆刻古朴自然 ,意蕴悠长。其小传被收入多种辞典和名人录。※　　　　※　　　　※《洛阳市志》第 1 7卷…     

恽寿平《仿宋人花果册》介绍

恽寿平(1633～1690年)原名恪,字寿平,后以字行,更字正叔,号南田,别号去溪外史、东园草衣,白云外史、瓯香散人等。恽氏为江苏常州武进入,与王时敏、王(钅监)、王翚、王原祁、吴历齐名,并称“清初六家”或“四王吴恽”。恽寿平的山水画,早期近其叔恽向,取法黄公望,至中期又浸润宋元诸家,取王蒙、二米等人之长,技法灵活多变,臻于成熟,五十岁后画风趋于苍老。在恽寿平的艺术生涯中,最突出的是他的花卉画,上承北宋徐崇嗣的“没骨法”风格,又吸收明代沈周、文征明、唐     

从明代方志看王艮学说的“正统化”

泰州学派是中国思想文化史上一个重要的思想流派,又被称之为"左派王学"。在中国传统多元社会,王艮学说流布之广、影响之深的一个重要因素是其存在着"正统化"趋向,获得具有儒学教养的官绅的认同。王艮学说"正统化"在明代方志中表现得尤为明显,主要有三方面:一是"百姓日用即道"成为明代《泰州志》编纂主旨;二是王艮卒后归入方志"理学"传;三是王艮祭祀列入地方祀典。     

陈奕禧书艺探析——以南京博物院藏陈奕禧书作为例

“康熙书坛四家”之一的陈奕禧好临古,上追晋唐,喜临《来禽馆帖》,由此帖学晋人法。陈奕禧尊唐法宋,在书法创作中多抄录唐诗和南宋诗文,并直接取法“宋四家”,尤其是米芾。陈奕禧自作诗文书法创作往往出精品。此外,他视野开阔,观念超前,还开启了清人学习北碑的序幕。南京博物院收藏陈奕禧书作十余件,多为行草书,皆为代表作;赏析、解读这些书法作品,亦可了解陈奕禧的书法取法、书法特征、创作题材和书学观念。     

说“通”

自司马迁提出“通古今之变”及其后世受封“史通子”以来,中国史学史上著述通史及以“通”命名史籍者就多起来了,以古代史学而言,编著通史者有梁武帝、杜佑、司马光、郑樵、马端临,等等;“通”命史者有《通史》、《史通》、《通典》、《资治通鉴》、《文献通考》、《文史通义》,等等。而在司马迁之前,《世本》、《竹书纪年》等也是通古今,只是未以“通”命名而已。近代以来,著述通史者更是继踵出现。看来,中国史学有个通古今的古老传统。故章学诚有“通史家风”之说。白寿彝先生很重视这个传统,既著文评论又身体力行。今值白先生从事学术活动六十周年及八十寿辰之际,我想试谈多年来面聆先生教言的一点心得及研究“通”的传统的肤浅体会,借以祝福先生寿高泽长,并祈教正。     

三晋冠冕百代宗师——傅山书法艺术成就及其历史地位

傅山先生人品高、学问大、功力深;真、草、隶、篆、行诸体书法,无一不精,并能融会贯通,自成一体。是书法史上是一位极为罕见的大师。