寿联摭谈

尊老敬贤、题联祝寿是中华民族的传统美德。历代朝野上下、文人墨客撰有众多寿联,雅俗共赏,深浅成趣,庄谐兼备,异彩纷呈,堪称联苑奇葩！特撷取述之,以增情趣。寿联源于宋代。祝寿联“福如东海,寿比南山”,影响深远,不断发展,后增为“福如东海长流水,寿比南山不...     

民俗史摭谈

八十年代以来,随着改革开放,思想解放的深入,民俗学学科(或者说民俗学运动)再度兴起,民俗著作如雨后春笋,蔚为壮观。民俗理论中的基础理论、民俗史及应用民俗,都有不同程度的发展。其中尤其是过去甚为薄弱的民俗史,更是异军崛起,引人注意。     

越窑摭谈

越窑是中国古代历史最悠久、影响最大的瓷窑。长期以来,人们从各个层面对它进行了广泛、深入的研究,取得了许多成果,然仍有不少问题有待探讨。本文就越窑的分布范围、越窑瓷器的断代、越窑衰落的时间以及南宋越地青瓷窑的属性等问题展开了讨论,提出了一些具有学术深度的新观点。     

古塔摭谈

来历史传东汉明帝永平十年(公元67年),使臣赴西域求佛法,在大月氏遇到天竺僧人迦叶摩腾、竺法兰,把他们迎到京城洛阳。第二年,汉朝廷在洛阳为两位僧人修建了一所寺院,因为来时一路上用白马驮载了佛经、佛像,寺院就以白马命名。白马寺是我国第一所佛寺,中心的主要建筑是一座木结构的大方塔。从白马寺开始,随着佛教的传播,佛寺和塔密切联系着遍及各地,凡有佛     

宋代火葬摭谈

在漫长的历史岁月中,中国曾盛行土葬.然而,火葬的历史也十分悠久. 我国火葬的出现,可以上溯到史前时期.     

摭谈古石屏

我国古代石屏,自宋代开始,渐渐地深得文人的青睐,究其缘由,与两宋文人画的发展有着十分密切的联系.北宋文学家欧阳修写有一首《题吴学士石屏歌》云:“空林无人鸟声乐,古木参天枝屈蟠.下有怪石横其间,烟埋草没苔藓斑”,极其生动而形象的诗言,为人们再现出了一幅“古淡天然”、“奇崛神秀”的自然山水画景象.歌词的诗情与天然生成的屏中“山水画”画意,冥然默契,相得益彰.欧阳修是北宋古文运动的倡导者,他常“将其文学观点转用到论画上面”,对宋代文人画的发展起着极为重要的作用.我们从这首《题吴学士石屏歌》中,就能以窥一斑.清供石屏,虽在北宋尚未广为流盛,但早已被文人学士们用来作为“诗画同一”的审美对象,以及体现文人美学观念的一种象征.宋人杜绾有《云林石谱》三卷,他在写到朱阳县虢石可“多作研屏,置几案间全如图画”时,也特别提到“昔欧阳永叔赋月石屏诗,特写奇异”.这均充分说明,以欧阳修为核心的许多宋代文人,在热衷石屏“天生”图画意趣和情     

桥联摭谈

桥联摭谈吴济夫华夏域中,川流纵横,为便利交通,多建有桥梁。一些文人骚客,见到巧夺天工的桥梁建筑,有感而发,吟咏成联,镌刻其上,形成妙趣横生、异彩纷呈的桥联。笔者多年游访索集,现择以述后。河北省赵县城南２．５公里处的河上,有一座隋代建造的赵州桥,长５Ｏ...     

摭谈福州话

福州话,亦称闽方言,是福建汉语方言中重要的一种汉语方言,也是全国主要汉语方言之一。福州话形成的准确历史。尚待作进一步的查考。据目前资料看来,至少在一千二百年前,福州话在福州及其邻近经济区域已十分流行了。唐时,     

摭谈双师型教师

职业教育是以能力为本位的教育,其目标就是培养技术应用型人才,其依托就是“双师型”的师资队伍。文中通过分析双师型”教师的现状,社会对“双师型”教师的评定和认定现状的分析,探讨“双师型”师资队伍建设存在的问题和培养对策。     

中外名人谈读书

立身以立学为先,立学以读书为本。——欧阳修 养心莫善寡欲,至乐无如读书。－－郑成功     

孔子养生观摭谈

古人说：“人之处世．孰不厚生？”从古至今,从中到外,企图通过养生而长寿．这是人类始终探讨不辍的重要课题。我国春秋时期的孔子,作为一个著名思想家、教育家和政治家,对养生这个问题．他发表了一些意见,也身体力行一些准则,本文拟就《论语》中的资料,将孔子的养生观极谈于下。一、树立不犹不惧的豁达观点《论语·颜渊》第四章载：司马牛问君子。予日：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧,斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚,夫何忧何惧？”孔子能够做到豁达乐观,那是因为他“不忧不惧”;而之所以能够做到“不忧不惧”,又是因…     

哈萨克族习俗摭谈

哈萨克族对鸟类特别喜爱,尤其是对天鹅、猫头鹰、山鹰等情有独钟。哈萨克族的孩子出生不久,其父母或亲戚就将天鹅、猫头鹰的爪、羽毛插在幼儿的摇篮上,或缀在幼儿的衣服和帽子上。男孩举行割礼(割除少许生殖器上的包皮)前,要在头上和肩部戴上天鹅羽或鹰羽,骑马拜见亲戚,亲戚要给小孩送珍贵的     

戏曲纸扎摭谈

供奉纸扎,是宋代以来丧俗艺术的主要表现形式之一,遍及我国各民族和地区的纸扎的种类不外乎四大类：其一是神像,多流行于河北、陕西、福建、台湾等地,西北地区扎制大件的较多,闽南地区多流行小件     

孔子修身观摭谈

修身,在儒家学说体系中,是一个非常重要的观点。据《礼记·大学》所载,儒家学说创始人孔子认定：“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身……自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”大家知道,儒家是主张积极入世的,特别倡导修身、齐家、治国、平天下,而“修身”则是“齐家、治国、平天下”不可或缺的前提。那么,修身的目的、内容和方法、途径是些什么？修身在今天是否还有意义？本文拟就这些问题,依据文献所记载的资料,对孔子的修身观作一初步探讨。对修身,孔子没有下过完整的定义。依据…     

翁同龢书学成就摭谈

翁同龢[1]祖籍江苏常熟,翁家家风清白,是当地的进士和仕宦家族,其父翁心存[2]和大哥翁同书[3]均进士及第。翁同龢少壮才名,24岁中元魁,从此跻身政坛,任学政,身膺同、光两朝帝师,筦钥刑、工、户部和国子监,权参政要,一步步擢为晚清重臣。翁同龢参与中俄交涉,收回伊犁;两次授予军机大臣,中法交涉,援越抗法;参与中日交涉,反对割让台湾。     

摭谈廉颇李牧之死

战国晚期,赵国有两大名将：一个是“有攻城野战之大功”、“以勇气闻于诸侯”的老将廉颇;一个是长期镇守赵国北边,使匈奴不敢入侵的良将李牧。这两大名将在赵国内忧外患的不断困扰中都起到中流砥柱的作用。“宽厚恭俭”的汉文帝刘恒,对廉颇、李牧这两大名将十分仰慕,他曾抚髀感叹道：“嗟乎!吾独不得廉颇、李牧时为吾将,吾岂忧匈奴哉!”可见廉颇、李牧对后世所产生的影响。然而令人扼腕的是,这两大名将却都被奸人谗诬,结局都很悲惨：廉颇被逼出走,客死他乡;李牧被诬谋反,惨遭杀害。     

初中数学课堂小结艺术摭谈

古人写文章讲究设计一个坚强有力、发人深思的结尾,形象的称为"豹尾"。教师也应注意课堂小结的设计,做到善始善终,而不要"其兴也勃,其收也羸",虎头蛇尾,草草收场。课堂小结的好坏,也是衡量教师教学艺术水平高低的标志之一。本文从课堂小结的教学地位及方式论证了课堂小结运用艺术性的重要性以及如何在课堂小结时运用艺术手法。