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赵阳阳 《中国历史地理论丛》2017,(3)
<正>《徐霞客游记》中的《游嵩山日记》是天启三年(1623年)作者游历嵩、华等山的真实记录。有学者(杨仲伦:《徐霞客的嵩山情结》,《中州今古》,2001年5月)从首句"余髫年蓄五岳志,而玄岳出五岳上,慕尤切"一句中,品读出作者浓厚的嵩山情结,认为作者为游览嵩山多次拟定出游路线,出于对嵩山急切的渴盼,最终选定 相似文献
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赵望云先生离开我们已经27年了,先生是我围著名的国画大师,他在上世纪20年代,就名闻京华,《大公报》聘他为旅行写生记者,冯玉祥支持他创办《抗战画刊》,他画画,老舍题词,写农村生活,支持抗战救国,深受人民爱戴。近读陕西人民出版社出版的《国画大师赵望云》一书,本书对赵先生在国画方面的贡献,以及道德、学问、品德, 相似文献
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唐尧文化在古国文明中的作用 总被引：1，自引：0，他引：1
进化论者摩尔根最早提出来“文明”一词,他认为文明社会与蒙昧、野蛮恰好是相反的概念。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,认为阶级社会和国家的出现是文明进程的核心,国家是文明社会的概括[1]。苏秉琦先生考察中国文明起源和西方的差异,从宏观提出了古文化——古城 相似文献
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海灯法师一生中为了参透禅关与精练拳法,曾到处云游“妙龄一衲到诸方”（《习定》）,“古稀不作衰龄想,两脚犹堪踏九州”（《杂吟》其二）,从他云游与住锡的地方,不难看出他的禅学思想之所在,我想从他的诗集里勾稽出一些作品,对他的禅学进展作一点概括。这对于研究探讨《少林云水诗集》恐怕不无一点益处吧。海灯关于少林寺及其相关的诗最多,计有《白马寺古》、《中岳晚眺》、《清明夜祖庭修法》、《少林文室杂》、《嵩山道中闻鸟帝》等多首。他自己也说“我是少林亲子弟”,这是因为少林寺是禅宗的祖庭,是少林拳法的发源地,海灯一… 相似文献
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提起《半夜鸡叫》及其作高玉宝,相信读不会陌生。1949年至1951年,盲战士高玉宝边打仗边“画”书,一不留神创造了中国学史上一个先例——书名、主人公、作三同名。他以自己的亲身经历创作的长篇自传体小说《高玉宝》,国内有7种少数民族字版本,国外有近20种字出版。仅汉版一种 相似文献
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在中岳嵩山南麓、登封县城北三公里的嵩阳书院门外西南隅,座落着一通艺术丰碑——《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》,它不仅是嵩山一带最大的古碑,而且在造型、雕刻与书法等方面具有很高的艺术成就。这座道观巨碑怎么会立在书院门外呢?早在北魏孝文帝元宏太和八年(公元484年),际这里原是高僧生禅师首创的嵩阳寺,隋唐之后改寺为道观。唐高宗李治游幸嵩山,曾以此为行在,并于麟德元年(公元664年)移东魏《嵩阳寺碑》于会善寺,在此营造了奉天宫。 相似文献
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苏秉琦先生为中国考古学留下的论述不多,但字字珠玑,篇篇经典;令人咀嚼,回味无穷。发表在《考古通讯》1956年第2期上的《西安附近古文化遗存的类型和分布》就是一篇中国考古学的经典文献(下文简称"《西安附近》")。 相似文献
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1994年2月底,笔者参加了在香港中文大学召开的《南中国及邻近地区古文化学术研讨会》,会议的中心议题是彩陶和牙璋。会上喜得《南中国及邻近地区古文化研究论文集》（以下简称《论文集》）,读到邓聪等《大湾文化试论》（以下简称《试论》）、何介钧《环珠江口史前彩陶与大溪文化》,任式楠《论华南史前印纹白陶遗存》等文,深受启发,感触良多①。因1984年前后曾撰文探讨过珠江三角洲新石器时代的考古学文化,1993年也写过文章参加这次香港会议,但在彩陶源流和文化关系问题上还未弄清与I溪文化的关系。通过学习,于同年4月写出《“大湾… 相似文献