旧天津乞丐种种

旧社会,天津城厢遍布乞丐,俗称“叫花子”。所谓乞丐,顾名思义自然是以乞讨为生,但天津的乞丐由于形成各异,又分出不同类型。天津当地乞丐天津当地人作乞丐的甚少。因为他们是当地人,只由于机缘不巧,或是行为不正,失掉职业,以致“坐吃山空”,混得狼狈落魄,衣食不周。然而他们又不肯沿街挨门乞讨(尤其是女人,更少出头露面),于是就利用当地老亲旧友的关系,以轮换的方式,向亲友告贷求帮。人有见面之情嘛,被求的亲友最初多是怀着怜恤心情,量力帮助。如此天长日久,亲友烦了,帮助上也由原来较多的数目,慢慢降为一元几角,再降为铜元几枚。一时情急,…     

浦城丐帮——练子行

清末至民国期间，浦城有过丐帮组织．其全称“孤贫养济练子行”。何谓丐帮？因其成员系无依无靠的鳏寡孤独及没有生活来源的残疾人．靠乞讨为生的人组成，社会上都称他们为丐帮：何谓“练子行”？凡人帮的乞丐都要经过训练，遵守帮规．经过头头明察暗访认为合格的方可加入组织．故名．     

乞讨经验大全

正美国街头有许多乞丐,他们并非全都穷得无家可归,而是专业行乞者,有的专业乞丐甚至月收入过万,房车都有。不仅如此,"乞丐专家"还综合自己的经验与数据分析,提炼出了一套行乞理论,在互联网上传授高效安全的乞讨技巧,例如:在市中心或地铁出口乞讨比购物中心强;相比富豪来说,中产阶级更愿意给钱;春夏之际在车道边乞讨容易,因为许多人开着车窗;要流动作战,一个地方一个月只来一次;幽默耍宝能赚更多钱;     

穷家行·乞丐

乞丐并非中国特产,在庞杂的社会生活中,乞讨亦非个别现象,从历史渊源、“从业”人数乃至分布流派,称其为一个行当,一点也不为过。《吕氏春秋·精通》就有这样的记载：“闻乞人歌于门下而悲之,动于颜色。”当时的乞丐已经很专业．不是一般地乞讨,是属于那种唱着歌乞讨的类型,使闻者动容,顿生怜悯。看来,乞丐远在春秋战国时期就有了。     

晚清的乞丐

乞丐古已有之。全世界无论多么发达的国家,都无法杜绝乞丐的产生。如何看待乞丐,有不同的声音。有人认为乞丐是众多社会群体中最底层的一个,值得同情;有人认为乞丐扰乱社会治安,滋生犯罪,是社会的毒瘤;也有人认为乞丐是一种以乞讨为生的职业化群体。     

别再跪了,我的乡亲们

甘肃民县小寨村是一个全国闻名的“乞丐村”,村民80%都有外出乞讨的经历。李玉平,是这个村子唯一一个考到外省的大学生。在村里,出了这个大学生的李家,不仅没有受到重视,反而遭到村里人的嘲笑,因为村里人认为,即使大学生毕业后也不会比他们乞讨赚钱多。这个村里唯一的大学生,还做了一件让全村人都反对和嘲讽的事,李玉平对乡亲们说:“别再跪了乡亲们”。     

昔日丐帮内幕

昔日乞丐这一行,在三百六十行中也是一个行当。 旧社会,由于贫富不均,加之天灾人祸频仍,致使穷人沿街乞讨者不绝,这些人就叫乞丐,俗称“叫花子”,也呼“要饭的”。乞丐在一些古老的城市里由于常年不断,慢慢地也就形成了一个“帮”。 人们常说:“行有行名、帮有帮规”。乞丐帮也不例外,它的行名叫“穷教行”,江湖上称他们为“杆上的”。又因他们都是穷人,衣着破旧,面多垢尘,一手(扌汇)篮,一手拄杖(防看家犬咬伤),沿门乞讨,形象低下,故又有一美称叫做“灰窝的”。 丐帮帮头(即老师)称为“当家的”,二当家的称为“壶客”,入帮介绍人称为“文武先生”。那时,想加入丐帮这一行,也并非说句话就可以了,而是需有两个“文武先生”作介绍方可。入丐帮也举行收徒仪式,只是简单些罢了。所谓简单,就是不订立师徒合同,不具拜师帖,不明文规定学习期限,只是当众拜师即可。但是举行拜     

半张钞票

1955年秋天,巴西女孩迪尔玛正坐在家门口看书,有个乞丐走过来乞讨。迪尔玛看他可怜,进屋盛了一碗肉递给他。乞丐狼吞虎咽地吃起来。突然,迪尔玛又想起什么,从口袋掏出一张钞票,撕了一半递过去:"实在对不起,这是爸爸给我     

西欧乞丐扫描

乞丐在《新华汉语词典》里解释为“生活没有着落而专靠向人要饭要钱过活的人”,也就是说,乞讨是贫困的象征。像欧洲这样发达或者说富得流油的国家,也有乞讨者吗?旅游西欧12国,笔者亲眼目睹,可以肯定地告诉你是有的。不过,西欧的乞丐不是我们想象中那些破衣褴     

佛光笼罩下的没落一族

我有时候想乞丐是没落一族。也许他们曾经并不是乞丐,或者他们的祖先也不是。直到他们就沦为乞丐,即便在圣地拉萨,也未能改变他们没落的命运。 我们真的很难统计拉萨街头到底有多少个乞丐,他们形形色     

陶行知的另类教育法

1927年,陶行知在南京郊区创办了晓庄师范学校,他既是教员,也是校长. 一天,陶行知看见学校大门处蹲着一个蓬头垢面的小乞丐,正伸出黑乎乎的小手向过往行人乞讨.陶行知准备给他点钱,但想了想,还是没有这么做.他俯下身,用小石子在地上写了一个“人”字,然后问小乞丐:“这个字你认识吗?”小乞丐迷茫地摇摇头,“那你需要钱吗?”已经饿了几天的小乞丐双眸顿时明亮起来:“要的,要的,先生!”“那你跟我来.”陶行知将小乞丐带到了办公室,但是,他还是没给他钱.     

改革开放以来汕头乞丐的负面影响及整治对策

改革开放后,大批外来人口不断地涌入汕头。在这庞大的外来人口中夹杂着一支另类队伍——乞丐。乞讨者大都认为这里生活好,又是特区,钱容易讨。上世纪70年代以前汕头的流浪乞讨人员要解决的是“肚皮”的问题,而近20年来则主要是“钱袋”的问题。乞丐的泛滥给粤东中心城市汕头带来了治安、交通、疾病的传播等种种社会问题。[第一段]     

民国时期上海丐帮的内幕

乞丐原本属于社会弱势群体,但丐亦有群,丐亦有道,群体性乞丐类似帮会,有领导,有部署,有分工,有合作,对社会影响也远比零散乞丐为巨。丐帮,即乞丐的行帮,是一种以民间职事集团面目出现的民间秘密社会组织形式。     

中国式乞丐

走在城市的大街小巷,随处可见衣衫褴褛,甚至是缺肢少腿的乞丐爬在人行道上,你走过的时候还得小心会不会踩到他们。当这个场景频频出现在我们面前的时候,我们深藏心中的善念和那最后一点可怜的防骗心理在交替拷问着我们自己,到底是该释放潜藏的那点恻隐之心呢还是继续把它深锁心门之内,防止被物欲横流的风气所伤害？什么时候开始,连怜悯弱势群体都会变得这么犹豫不决？恐怕这个问题要从乞丐为什么会成为乞丐这一事件的本身说起了。     

天津市收容乞丐纪实

乞丐问题是中国数千年来无法根治的痼疾。天津解放伊始,大量游民指乞丐和散兵游勇涌进城来。他们声称,解放了,穷人翻身了,乞丐也可以挺直腰板,理直气壮地去向富人们讨要了。一些职业乞丐讨要手段强硬粗暴,按时定价,张口就要50元。而商号、店铺不了解政府的政策,对乞丐的强乞恶讨不敢违抗,因此,1949年5月,天津市人民政府为迅速恢复和稳定社会治安,在华北人民政府的指导下,对游民乞丐开展了大规模的突击收容和清理。     

公交站台外观对城市形象的影响

公交站台作为城市形象最基本的物质平台,其外观设计的视觉印象直接反映着城市整体空间的规划品质,影响着城市形象,体现着城市的文化个性和品位。本文分析了公交站台外观与城市形象的关系,指出美好的公交站台外观设计有助于提升城市形象。     

与“鹰”斗争50年

多年来,为促进中日关系的正常发展,中国政府与日本复杂的政坛保持着交往与斗争,尤其是在应对“鹰派”首相方面,中国采取了灵活的“战术”。以硬制“硬”,揭岸信介真面目被称为日本“台湾帮开山鼻祖”的岸信介,是一个彻头彻尾反华亲美的“鹰     

宁波帮传承宁波之厚重

邓小平同志曾提出“把全世界的宁波帮都动员起来,建设宁波”,从此,宁波城乡随处可见海外宁波帮捐建的学校、医院、图书馆等各种公共设施;宁波帮,几乎成为宁波人的一种骄傲。 宁波帮许多人士都是白手起家、赤脚闯天下的宁波商人,他们头脑里装着家乡一个开放的宁波……这些比地缘血缘关系还要深层次的东西才是宁波帮的根！     

那一刻,我感动极了

正在为四川大地震捐款的那天,我看到的一幕,使我感动极了。我和妈妈来到了捐款的地方,看见了有许多人在捐款,我也和妈妈来到捐款箱前,将钱投了进去。我朝四周望望,咦!那不是我们小区附近的那个乞丐吗?他还是平常的样子,衣衫褴褛,裤子上有好几个补丁,头发乱蓬蓬的,一点精神都没有。我想:他怎么会来到这儿呢?他不是每天都坐在马路边吗?我仔细打量他,只见他手上拿着钱盒。我想:这里不是不能乞讨吗?他怎么跑到这儿来了?我走到他跟前,没好气地说:"你知道吗?这不是你该来的地方!更不能乞讨!"我瞪着他,看他敢不敢回嘴,接着他只对我说了一句话:"我来捐款,不来乞讨!"我不敢相信自己的耳朵,"你说你来干     

城市形象建设与旅游业发展关系研究——以威海市城市形象研究为例

城市形象与旅游业发展存在着一种必然的相辅相成关系,城市形象是城市的"招牌"和"名片",是城市的一个重要组成部分,它是影响一个城市或地区旅游业发展的重要因素。本文以山东省威海市为例,通过对威海城市环境和旅游现状的分析研究,探讨"城市形象建设与旅游业发展关系"这一带有普遍性意义的问题。