戴良山东昌乐、益都行迹考辨

戴良(1317-1383),字叔能,自号九灵山人,晚号嚣嚣生、云林,浦江(今属浙江)人.少从吴莱、柳贯、黄潘、余阙学,与宋濂、王袆、陈基等友善,为元明之际金华学派重要代表,擅诗文,有<九灵山房集>存世.至正二十一年(1361)荐授淮南江北等处儒学提举,至苏州依张士诚.张氏将败,戴良尝自苏州至山东昌乐、益都等地,史籍或载其事,然多失之不考,兹略作辨证.     

樂山大佛试探

一、乐山大佛名称的演变乐山大佛是今人对大佛的称呼,大佛最早的名称并不是这样。从目前所掌握的材料看,最早的名称产生于大佛尚未完工的贞元十五年之前。清嘉庆《乐山县志·卷15·金石》载:“唐敕放生碑,县东凌云山足。碑久亡,明人重立石,亦多泐。记其存者云:凌云寺灵山大像前(缺)敕禁断采捕(缺)者贞元十五年九月(缺)曰。”明确记载当时大佛名称为“凌云寺灵山大像”。凌云寺创自开元年间(见王渔洋《蜀道驿程记》)。到贞元年间,大佛名称中有“凌云寺”当属正常。称灵山当是因凌云山此时名“灵山”。那么,凌云山为什么叫“灵山”呢?这有两种可能: 一是因蜀王鳖灵。《太平寰宇记·卷86》载:“仙穴山在(阆中)县东北十里。《周地图记》云:“灵山峰多杂树,昔蜀王鳖灵登此,因名灵山。”《舆地纪胜·卷185》载:“灵山,一名仙穴,在阆中之东十余里,宋江上有古丛帝开明氏鳖灵庙存焉。”均说明阆中县灵山是因鳖灵得名。乐山大佛所在的凌云山处于青衣江、岷江交汇处,此地恰好也与鳖灵有密切关系。《水经注·卷33·江     

“黔灵八景”寻踪

六旬以上的筑城市民,大都习惯把游黔灵公园叫做“玩黔灵山”。这个“玩”字,并非是随口而出。黔灵山的著名景点,素有“黔灵八景”之称。自清代到新中国成立,“八景”之名虽时有变动,幸名变景存,虽然近二十年来新景点的出现以及旅游娱乐设施的增多,把有的景点破坏了(如冲浪设施把“三岭湾”景区破坏了),但多数景点完好无缺,风采依旧。只是宣传不够,游人多有不识罢了。     

“黔灵山文化”征文启事

<正>黔灵山,为国家AAAAA级风景区竞选生态景区,全国生态文明教育基地,是贵阳的城市绿肺、城市价值、城市封面!黔灵山之于世界,为城市精神、城市信仰!黔灵山,因了爽爽圣地之名,已不只是贵阳的黔灵山,同时也是中国的黔灵山、世界的黔灵山!     

王建堂与"死"字旗

王建堂(1912—1992年),字家林,四川安县(今北川县曲山镇)人.抗战时在国民革命军第二十九集团军(川军)第四十四军中先后担任过排长、副官、连长、司令部参谋、副营长等职,并数次担任敢死队队长.先后参加大小战役数十次,负伤4次,多次立功授勋,因背负"死字旗"英勇抗日而名震天下.     

发语词"夫"另说

现行有关教材和论著中,将位于句首的虚词"夫"一并定位为发语词(或称语气词、句首助词等)。这样做似乎简洁明了,却把问题简单化了。实际上,句首之"夫"有两种:一种后面紧跟名词(或名词性词组),另一种紧跟动词(或动词性词组)和形容词(或形容词词组),二者的意义和用法是有区别的;区分其差别,有一定的价值。     

生哥与丹妹(瑶族)

我们瑶族在欢庆节日,庆贺丰年的时候,总喜欢吹芦笙、打花伞、敲猴鼓,为什么呢?说来话长哩。古灵山可高啦!山顶直插云霄,奇花异草长满山(王弄),珍禽异兽随处可见。有一天,突然有一股瀑布从山顶“哗”地飞泻下来,霎时间,整个古灵山便开遍了五彩缤纷的金茶花、牡丹花和映山红;山下(王弄)场里,玉米、南瓜、豆类遍地都是;树林中,桃子李子压弯了树枝;草坪上,牛羊成群,撒欢地蹦跳。古灵山的瑶胞,兴高采烈,奔走相告,他们唱呀跳呀,整个古灵山都沉醉在欢乐的气氛中。古灵山上的欢腾景象,被南海鲎巡官看到了,便向龙王禀报。龙王听了,两只眼珠咕噜噜直转,心里在打鬼主意:“我年年给他们风调雨顺,如今他们应该孝顺孝顺我才行。”想到这里,便吩咐巡官:“去告知古灵     

西周■方鼎铭笺释

■方鼎,器主名■,■字,郭沫若在《■■铭》末认作“从臼,从土,再声”.器口呈长方形,纵16、横21.2、高6.8厘米.器身.“四面都是一对大鸟.每一面的两鸟是尾对尾的,头向器角,所以此面的鸟喙与邻面的鸟喙相交於器角,其喙伸出角(纟泉)之外,成为扉.四足各为扁形之鸟,喙亦伸出,与扉相应.”该器来历,谭戒甫云:“相传1924年,军阀党玉崑在陕西省凤翔县西边20公里的灵山盗掘古墓,获青铜器数百件,此鼎或是其中之一.这可能就是出于凤翔秦文公墓”.按:陕西考古队曾多次在灵山找古墓,均无所获.据文献载,“文公葬西山”,文公时秦都在平阳(今宝鸡县阳平镇一带),西山当指平阳西某高地,肯定不会在凤翔西之灵山.出土灵山云云,疑为党的托词.党玉崑1926至1927年间,在宝鸡、凤翔、岐山、扶     

《九灵山房集》版本源流考

<九灵山房集>,元戴良撰.戴良(1317-1383),字叔能,号"九灵山人".浦江人,从小从柳贯、黄溍、吴莱学文,从余阙学诗.曾为月泉书院山长.至正二十一年(1361),被授予淮南江北等处行中书省儒学提举,因世乱避地吴中.     

张安世的安世之道

正汉朝,是个人才辈出的时代,能臣循吏数不胜数。张安世也是其中的佼佼者。张安世(?—前62年),字子儒,京兆杜陵(今西安市)人。汉朝酷吏张汤之子,虽未有其父之名,却有远胜于其父之实。他一生历事汉武帝、昭帝和宣帝三朝,先后出任光禄大夫(皇帝近臣,主掌议论之官)、右将军(京城的卫戍司令)兼光禄勋(宫内总管)、大司马卫将军(总司令)、领尚书事     

无锡灵山大佛

灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧的小灵山地区,该处原为唐宋名刹祥符寺之旧址,为保存古迹,弘扬文化,落实宗教政策,由修复祥符禅寺建造大佛立像筹建委筹划,在恢复祥符寺的同时,兴建88米高的露天青铜释迦牟尼佛立像。大佛所在位置系唐玄奘命名的小灵山,故名灵山大佛。     

着力挖掘旧志资源 服务精神文明建设

正一、龙岩旧方志简况龙岩之有志书,已有850多年的历史。从宋至清,历代汀州府、龙岩州先后计修府、州志11次。龙岩(今新罗区)自明宣德元年(1426年)至民国34年(1945年),前后编纂县志9次。永定县从明成化二十年(1484年)至民国38年(1949年),总共修纂9次。上杭自宋嘉泰二年(1202年)至民国27年(1938年),前后编纂县志10次。武平历史     

泉州郑和行香碑

明郑和第五次出使西洋的行香碑,于1929年在泉州东门外灵山圣墓发现(圣墓即回敎祖三贤四贤之墓).原碑现尚保留在泉州东门外.明永乐至宣德年间(公元1405-1433年),郑和曾七次出使西洋,在第五次出使西洋时,路过泉州,曾在东门外灵山圣墓行香,并立碑以志其事,碑文如下:"钦差摠兵太监郑和,前往西洋忽鲁谟厮等国公干,永乐十五年五月十六日子此行香,望灵圣庇     

浙江宁波灵山遗址试掘报告

<正>灵山遗址,位于浙江省宁波市江北区庄桥街道灵山村苏家自然村东端,距宁波市区约10公里,与全国重点文物保护单位——保国寺相距不足1公里(图一)(1)。灵山是一座海拔约100米的小山,遗址处于灵山脚下的平缓地带,它的东面是灵山砖瓦厂,西     

少林寺千佛殿壁画的临摹揭取与复原

位于少林寺最后的千佛殿,又名毗卢阁,初建于明万历十六年(公元1588年)。明崇祯三年(公元1630年)与清乾隆四十年(公元1775年),曾先后进行重修,现为硬山式建筑。殿内东、西、北三面壁上绘有“五百罗汉朝毗卢”大型彩色壁画,面积达320余平方米。其气势之大,人物之多,勾线之自由,用色之淡雅,在同类壁画中是罕见的。其时代,多认为是明代作品。解放后,人民政府设立了专门机构,对     

保国寺

保国寺是我国长江以南现存最古老的木结构建筑之一,坐落在浙江省宁波市区以西十五公里的灵山山腰里。这里层峦叠嶂,树木参天。在青山翠岭的衬托下,保国寺的殿宇显得十分雄伟(图见封底)。据《宁波府志》、《保国寺志》和《灵山保国寺志序碑》等记载,寺始建于东汉,因在灵山上,故名灵山寺。唐会昌五年(845     

"群团"还是"社团"

在首届新方志和续修方志中,有许多设了群众团体志(编、篇),还有的将党派群团或党政群团写在一起,称党派群团志(编、篇)或党政群团志(编、篇)。少数则设社会团体志(编、篇),或合设党派社团志(编、篇)。究竟应叫“群团”,还是称作“社团”呢？对此,我们首先要弄清群团和社团的概念。     

浙江省宁波镇海九龙湖庶来遗址试掘简报

<正>庶来遗址位于浙江省宁波市镇海区九龙湖镇西南面约5公里的庶来村(图一)1。该村又分为山头黄、迎胜等自然小村,遗址处在山头黄村西侧蔡家岙山坡与稻田交界处的缓坡地带。遗址西、北面环山,东面是开阔的稻田,南面约1000米有大灵山和小灵山脉(图二)。庶来遗址是庶来村砖瓦厂取土烧砖时发现的。1994年10月和1995年6月,宁波市文物考古研究所联合当时的镇海区文物管理委员会办公室(现镇海     

杜甫草堂遗碑考析

座落在成都市西郊浣花溪畔的杜甫草堂,为全国重点文物保护单位之一,风景幽雅,文物繁富,其中尤以碑刻颇具特色。 据现存资料,草堂立碑之始起自北宋元丰年间(1078—1085年),有成都知府吕大防刻杜公遗像碑。元祐三年(1088年)胡宗愈知成都府,取杜甫成都诗刻石置草堂之壁间。南宋绍兴八年(1138年)张焘知成都府,尽刻杜诗于石置堂之四周,高二十有六尺,气势伟然。明代有朱日藩、房子桥、张三丰等诗碑及何宇度杜甫像碑。入清则有金(亻隽)、果亲王、曹六兴、董肇勖等碑刻。先后立碑数以百计,真是洋洋大观,自成体系。但惜人事沧桑,草堂几经兴废。     

佛教与黔灵山旅游业

佛教与黔灵山旅游业的关系表明佛教徒是黔灵山的旅游者、是黔灵山景点的开辟者、是黔灵山游客的热情服务者,是黔灵山的积极宣传者;弘福寺与黔灵山旅游业的关系表明弘福寺是游人游览的风景胜区、是接纳游客的旅店、是吸引游客的佛教场所。由此可见,贵州黔灵山的佛教文化具有很高的旅游价值,是黔灵山最重要的旅游资源。