后山“六月六”摇钱树苗寨风情节

贵州后山苗族的芦笙文化积淀了黔北、川南、滇东苗族芦笙文化的精华,与东南亚、美国苗族风俗一脉相承。1996年,贵州省文化厅将后山定位为"苗族芦笙艺术乡"。     

节庆中苗族芦笙文化身份的窥探——以贵州省施秉县巴梭二月芦笙会为例

芦笙是苗族社会历史文化发展中积淀下来的一种独特文化样式,是一种多功能的文化复合体,作用于苗族社会生活中的各个领域。本文从巴梭芦笙会中辨析了芦笙节文化具有"和解"人与自然、人与神、人与他人、人与自身的功能和教育社会成员学习如何调节这四对关系的功能。     

古风悠悠芦笙舞

苗族最早的乐器是芦笙,芦笙曲调是苗族最早的音乐之一。据《辞海》栽：“芦笙,苗、侗、水、彝、仡佬、拉祜等族簧管乐器,在苗族地区流行更广。分大、中、小等多种类型。均由笙管、笙斗和簧片三部分构成。”芦笙舞粗犷纯朴,具有独特的风格。芦笙历史悠久,源远流长。     

苗家芦笙

雷山方祥高排芦笙队屈原的《楚辞·天问》(阚子篇)称:“楚笙冠中国,楚人吹笙天下第一。”屈原所指“楚笙”就是苗族芦笙。《苗族简史》载:“湖北随县曾乙侯墓葬出土的文物中有笙,经专家鉴定是公元前的成品,其形式、构造与现代苗族的芦笙相同。”当今贵州雷山苗族的芦笙系古代承传之物,有一些已进一步完善和提高,成为当今独特乐器。高排芦笙,这是方祥地区苗族的芦笙,是世界上最高的芦笙。最高的五六米,最小的也有一米多,而且由多支组成,一般七支为一组,多的达二十支,甚至三十多支同堂吹奏,声音高吭宏亮。方祥高排芦笙制作考究,形式美观,每支…     

苗舞奇葩——滚山珠

去年初秋,由贵州省文化厅组织,展现贵州省非物质文化遗产的民族民间歌舞晚会——山花烂漫现身北京民族文化宫!此次展演主要通过地方专场的形式向世人展示我国非物质文化遗产的丰富资源和独特魅力。共由《侗族大歌》、《侗族琵琶歌》、《苗族芦笙舞》、《反排木鼓舞》、苗族《锦鸡舞》、苗族《铜鼓舞》等12个业已人选我国国家级非物质文化遗产名录的节目组成,它们承载着借奥运大舞台向全世界展示贵州省原生态文化多样性的重大使命。     

川南苗族节日掠影

川南叙永、古蔺、兴文等县的苗族风情多姿多彩,特色浓郁。苗族同胞的节日很多,如踩山节、赶苗场、芦笙节等等。川南苗族踩山节已被列入四川省第一批非物质文化遗产名录。     

侗族芦苼的产业开发研究

芦笙是侗族人民的传统乐器,同时也是侗族人民信仰、传说与民俗传承的文化载体,但在当今工业化、现代化的发展进程中,其传承与发展已经受到巨大的冲击,面临着萎缩的危机。只有通过创意开发芦笙的载体形式文化产品与媒介形式文化产品,并通过创作经典芦笙器乐来提升民族乐器的品牌效应,才能实现文化资源向文化产品的转换生成,并推动与实现侗族芦笙的产业化发展,同时也是乐器类非物质文化遗产动态化保护的有效举措。     

苗学研究的海外之花——《文化资本:现代苗族的古老文化》述评

美国教育学博士杨家能先生在其博士论文《文化资本:现代苗族的古老文化》中,以世界苗族,特别是中国苗族历史文化为背景,用文本分析、现象学、历史学方法分析了苗族丧葬歌词《引路》的文化内涵,以及其所反映的苗族文化结构、文化环境。对苗族文化的现代化和当代价值,特别是民族教育方法作了探讨。文章不仅为苗族文化研究提供了珍贵的文化史料,也提供了方法论的借鉴。更为重要的是,它深化了我们对民族文化资源向文化资本转化这一当今时代重大课题的新认识、新实践。     

苗族的历史文化传承

在苗族形成与漫长的社会变迁过程中,一个明显特点就是族群迁徙,出于种种原因,苗族人被迫离开原居住地,不断寻找新的定居点。一直到明清两代,才基本形成今日的分布格局。相同的迁徙经历让各地苗族群众都意识到牢记民族根源的重要性,他们不约而同地运用古歌、芦笙舞曲、服饰、节日、习俗等方式,对全体成员传承族群来源,形成一种特有的大众史学现象,并由此铸造成勤劳、淳朴、坚忍不拔、敢于反抗、向往自由、热爱祖国的苗族精神。苗族传统文化积淀厚重,内涵丰富,形式多样。文化延续的一个重要方式就是通过历史传承来实现。传承主体为所有民族成…     

游走苗乡

黔东南的凯里,是我国苗族最主要的聚居区域之一,那里山清水秀,那里还有苗族人欢快的芦笙、绚丽的服饰、惊心动魄的斗牛。     

芦笙舞里百家宴

侗苗族村寨里的芦笙曲如同不期而至的友人，时常轻轻拂过耳膜，朴素中带着浑然天成的自然气息。     

基于产品开发视角的民族文化旅游资源的分类探讨——以雷公山地区苗族文化旅游资源为例

雷公山地区苗族文化旅游资源类型多样、内涵丰富,具有极大的旅游开发价值。本文在全面调查雷公山地区苗族文化资源现状的基础上,对苗族文化旅游资源进行深入细分,旨在摸清其资源类型现状,为苗族文化旅游产品的开发提供参考。不同的地理环境与社会文化背景造就了不同特点的民族风俗文化,这种由地域文化与民族文化异性梯度力产生的旅游吸引力是促使人们对异己文化区产生旅游动机的内在因素,也是     

苗族村落社会中的文化生态嬗变研究——以纪巧村1989年以来春节习俗的渐变为例

春节尽管并非苗族传统习俗中的"原生单元",但在文化融入与相互采借的进程中,它事实上已经完成了对苗族传统文化的结构性嵌入,成为表征苗族文化生态信息的重要载体。文章较为详细地描述了苗族村落社会中春节文化实践的仪式过程,并通过与90年代以前的苗族春节文化事象相比较,来探讨苗族村落社会发生的文化生态嬗变之因。     

苗族村寨

苗族村寨凝结着苗族起源、迁徙和在当地生息的历史,是一部蕴含着大量历史信息和文化信息的大型资料库,是苗族历史和文化的集中体现。这种历史和文化历经千年依然存在并不断发展演变,为正在快速消失的少数民族文化传统提供了鲜活的见证,是世界多元文化的重要组成部分。     

广西:薪火相传

多民族交错杂居的广西壮族自治区,民族民间文化异常丰富。许多民族能歌善舞,常常以歌代言。三月三歌节、春堂舞、火猫舞、扁担舞、绣球舞、铜鼓舞等都独具风情;侗族的“抢花炮”、仡佬族的牛魂节、瑶族的盘王节、苗族的芦笙踩堂、京族的唱哈节、仡佬族的拜树节以及上刀山、下火     

探六盘水市苗族支系服饰特征及文化内涵

苗族服饰文化,是苗族人民生活生产及民族情感的直接表述。它通过图案的形式折射民族的历史脉络、生活习俗、民族理念和民族情感。各支系民族服饰的不同,是其民族文化传承的变异,但其主要的民族精髓完整地保存在服饰的制作过程中,也有情感和审美形式的变化和发展。体现着苗族人民传统审美文化体系的历史延续。本文试以苗族服饰为例,通过对服饰的分析,了解苗族同胞的文化传承。     

苗族传统生态文化初探

苗族是我国南方极具特色、传统文化异常丰富的少数民族。千百年来,苗族人民在适应生态环境的情况下,创造了具有浓厚民族特色的传统文化,其中蕴含着丰富的生态思想和独特的生态观。文章运用民族学和文化生态学的理论与方法,从观念层面、制度层面、物质层面三个方面,对苗族的传统生态文化展开了初步探讨。     

从巴岱文化看湘西苗族的生命意识

巴岱文化是湘西苗族的本土文化,同时也是湘西苗族文化传承的主要载体。巴岱文化蕴含着湘西苗族顽强的生命观以及原始的生态伦理意识,其对现代人们的生活与生态环境的保护仍具有一定的借鉴意义。     

守护“民族记忆”

崭新的《苗族贾理》厚达760多页,共80余万字。很难想象,这部苗族文化传承经典专著的作者,竟是一名患上不治之症、瘫痪卧床近30年的老人。他就是贵州省丹寨县委宣传部退休干部王凤刚,与病魔顽强抗争,数十年如一日搜集整理民族文化遗存,2008年《苗族贾理》被列入第二批国家非物质文化遗产名录。踏遍山水,只因钟爱苗族文化     

控拜苗寨 集体文化记忆的传承与保护

苗族是远古时代“九黎”、“三苗”的后裔,经过几千年征战与迁徙,从黄河、长江下游辗转到西南地区定居下来,以贵州境内分布最为集中。在长期的迁徙过程中,苗族人民创造了绚丽多彩的民族文化,以黔东南苗族村寨文化最具代表性。