《漢書·衛青傳》“民母”解

<正>《衛青傳》:"青爲侯家人,少時歸其父,父使牧羊。民母之子皆奴畜之,不以爲兄弟數。"服虔曰:"民母,嫡母也。"師古曰:"言鄭季正妻本在編戶之間,以別於公主家也。今流俗書本云‘牧羊人間,先母之子不以爲兄弟數’。妄增也。"王先謙《漢書補注》引俞樾曰:"《丙吉傳》‘官婢則令民夫上書自陳,有阿保之功’。顏注謂‘未爲宫婢時,有舊夫,見在俗間者’。案:民母、民夫,語意     

羊群：移动的后勤补给站

正在罐头之类的现代军事后勤补给出现前,军队后勤供应一直受到各种客观条件的制约。一冷兵器时代,农耕民族的大军出征背后,都需要大量的民夫随军运粮。负责过北宋军队后勤工作的大科学家沈括,对北宋军队在低人口密度的非农业区域统筹后勤有如下的理想安排:每个民夫可以背6斗米,士兵自己可以带5天的干粮,一个民夫供应一个士兵,一次可以维持18天。     

扬州万福桥惨案

1937年12月14日,日本鬼子侵占扬州城。两天后,鬼子又向离扬州30多里的仙女庙进发。17日天刚蒙蒙亮,鬼子在扬州城里抓了300多个青壮年,逼着他们将枪支弹药、鸡鸭鱼肉运往仙女庙。沿途在太平庄、万福庄又抓了100多人。一支400多人的队伍,前有耀武扬威的马队开路,后有荷枪实弹的鬼子押阵。沉重的负荷,压得一个个民夫汗流浃背,气喘吁吁。若是稍有懈怠,随时随地会死在鬼子的刀枪之下。约莫下午两点多钟,所有物资在仙女庙的顺允银楼卸下。鬼子给民夫发了一张路单,打发饥肠辘辘的民夫走原路回家。扬州至仙女庙,中间有三四条大河,河上架桥,行人走车,…     

《云麓漫钞》校后记

俞樾《古书疑义举例序》云:“夫周、秦、两汉,至于今远矣。执今人寻行数墨之文法,而以读周、秦、两汉之书。譬犹执山野之夫,而与言甘泉、建章之巨丽也。夫自大小篆而隶书,而真书,自竹简而缣素、而纸,其为变也屡矣。执今日传刻之书,而以为是古人之真本,譬犹闻人言笋可食,归而     

我与湖北（六）

二五减租研究中国历代的乱源,其说聚讼不一;但农民无以为生,有揭竿而起者,群起响应,因而造成变乱,却是众说中最有力的一说。所以历代老成谋国者,无不着眼于土地问题的解决。孟子说：＂夫仁政必自经界始。＂可能是对此问题最有先见的名论。秦汉以降,解决土地问题的谋划,多一时治标之计,日久弊生,乱亦随之,真正根本解决的办法,无疑地,还是要归之于国父＂耕者有其田＂这一伟大的号召,不过在中国几千年积重难返的封建社会之下,“耕者有其田”的目的,未可一蹴而就。因此国父才又提出“平均地权”的办法,以为逐步实现的张本。而实施“平均地权”的先期工作,就是“减租”。     

说正隆元宝

公元11世纪的金王朝是中国古代北方的一支游牧民族,以女真族为统治者的王朝。女真族完颜部落首领完颜阿骨达,收国元年(1115年)定都上京(今黑龙江阿城),建立金朝政权。之后女真民族便在此开拓疆土。金灭辽以后女真族统治者为了便于加强政权的统治,金贞元二年(1153年)放弃原都城上京,迁都燕京(原辽陪都南京,今北京市),在此旧基之上动用民夫80万、兵夫40万进行扩建。一年内修建成金中都。     

试论西周胡国的族源

早在30年代以前,有宗周钟,其铭文中有“(害夫)”字。郭沫若同志以为该钟是西周昭王时器,“(害夫)”字应是西周昭王的名字“瑕”。而唐兰同志则以为是西周厉王时器,“(害夫)”字释为厉王的名字“胡”。后来也有同志释作“甫”的。1973年在陕西兰田出土有(害夫)叔鼎,铭文中有“(害夫)叔”二字。1975年在陕西扶风县出土的伯(?)诸器中,也多有“戎(害夫)”等字样。1977年在陕西岐山县发现大批西周的甲骨文。其中的 H_(11:232)片之文为:“其于伐(害夫)侯?”联系过去出土的录簋、录(?)卣、(?)甗等,对于(害夫)国的讨论又开展起来。     

太伯、季札让国事件简析

一从尧舜禅让讲起古代流传下来的尧舜禅让的故事,在历史上从来就有两种不同的看法,有人肯定,有人否定。战国时期著名的思想家荀子,就对这个故事的真实性持否定态度。他曾提出以下看法: 世俗之为说者日:“尧舜擅让”。是不然。天子者,势位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣……夫曰尧舜擅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也……。荀子是根据他对现实社会的分析,认为天子“势位至尊,无敌于天下力,故不会出现禅     

元代饮茶习俗

茶是中国传统的也是最流行的饮料。种茶、制茶、饮茶都起源于中国,通过多种渠道,对许多国家发生影响。在中国历史上,饮茶在唐代开始流行,至宋大盛。到了元代,饮茶已成为全国各族、各阶层的一种共同嗜好。“夫茶,灵草也。种之则利博,饮之则神清。上而王公贵人之所尚,下而小夫贱隶之所不可阙。诚生民日用之所资,国家课利之一助也”。从元代著名农学家王桢的这段话,可以想见茶在当时风行的情况。     

“拉帮套”:带夫改嫁的老东北婚俗

正旧时东北赶车人的土话中,一匹马套的车,当载重较大时,就要再加套上一匹马帮忙,这匹加套的马就是"拉帮套"。在婚姻模式里,也有一种"拉帮套",指的是已婚女子在本夫患病不能抚养妻儿、老人或家境极困难的情况下,另招一位男子来家共同生活,并由其负责供养本夫及全家,本夫仍是户主,那个男人无丈夫之名,却有丈夫之实,组成一个畸形的家庭。拉帮套,有的地区称"一个大嫂俩大哥"(吉林蛟河县)。本夫有"瞪眼王八""驾     

志书篇目设计之避忌

李泰蔡云：“纂志之道故多,而门类标题,则为首要”（《方志学》）。瞿宜颖《志例丛话》也指出：“夫志之佳恶,不待烦言,但阅其门目,便知其有无鉴裁之力。”于此,可见志书篇目重要性之一斑。篇目设计,一要全面反映实际情况;二要便于归纳组织材料编写;三要符合志体要求。要从实际出发,自成体系。兹将阅读部分篇目所得,略加归纳,以供参考...     

略谈志书篇目结构及其整体性

篇目 ,在旧志书中称为“门类”、“门目”。它反映了志书的结构和内容 ,是志书体例的具体化 ,方志学家历来对此极为重视。章学诚在《修志十议》中提出修志应回避、忌讳的八种现象 ,即把“忌条理混杂”列为八忌之首。李泰在《方志学》中曾说 :“纂志之道固多 ,而门目标题 ,则为首要。”瞿宣颖在《志例丛话》中也说 :“夫志之佳恶 ,不待烦言 ,但阅其门 ,便知其有鉴裁之力”,“故欲精志例 ,先求分目之允。”篇目是志书总体设计的框架。一部上乘志书的篇目 ,应全面、科学地体现该地区的自然环境和社会活动的历史和现状。志书篇目网络着志书的…     

从孟姜女不姓孟谈古人的行第称

孟姜女哭长城的故事,在我国可谓家喻户晓。这个故事说的是在秦始皇时代,有位善良的村妇孟姜女,她的丈夫范喜良被抓去修筑万里长城,孟姜女为夫千里送寒农,方知其夫因劳累而死,葬于长城下。孟姜女悲愤不已,哭于长城下,城墙为之倾倒,孟姜女得见其夫尸骸,投海而死。这个民间故事歌颂了一位忠于爱情,反抗暴政的妇女。因而这个故事千百年来广为流传,孟姜女也深得广大人民群众所喜爱。今山海关东13里的望夫山上仍有孟姜女庙。有的读者以为孟姜女胜孟名姜女。其实地既不姓益也不叫姜女。这个故事也不是发生在秦始皇时代。这是怎么回事？…     

评吴四伍《清代仓储的制度困境与救灾实践》

正仓储是人类物质丰富的一个重要标志,是人类智慧的结晶。汉代贾谊在著名的《论积贮疏》里就说:"夫积贮者,天下之大命也。"他分析仓储的好处说:"苟粟多而财有余,何为而不成?以攻则取,以守则固,以战则胜。怀敌附远,何招而不至?今殴民而归之农,皆著于本;使天下各食其力,末技游食之民,转而缘南亩,则畜积足而人乐其所矣。"最后的结论是仓储"可以为富安天下"。(《汉书·食货志》)过了近2000年,清代康熙皇帝在上谕中说得更实在:"积蓄米谷,甚为要紧。果有积储     

“[亻夫夫心]雨”小考（下）

“[亻夫夫心]”与“愆”是功能完全一致的一对异体字。“愆”除有罪过、过失义外,还有“违背”义,“[亻夫夫心]”与之同。《文选》卷二三王粲《赠士孙文始》“率由嘉则”下李善注：“又曰：     

近代方志的制图思想（下）

第三,八景图的取舍问题 志图既尊为“无言之史”,但许多方志在形式上有图,实际上却并未起到图的应有作用。章学诚认为其弊端主要是由两种原因引起的,其一即“逐于景物,而山水摩画,工其绘事,则无当于史裁也;……夫表有经纬而无辞说,图有形象而无经纬,皆为书志列传之要删,而流俗相沿,苟为悦人耳目之具矣”。这就是说,当时方志所绘之图,大多流于形式,变成了点缀时髦的装饰品。     

北京的粪夫与粪阀

正北京自元朝建都于此将近七百年,而与家家人人有关的粪便问题截至解放为止始终没得到根本解决。过去若干年中,粪夫掏取住户的粪便卖钱,对住户来讲,只要你把粪便掏走解决积存问题,不需要固定何人,但在粪夫同业之间彼此相遇不免因利益争吵。由于他们争吵也就影响了住户的安宁。直至清康熙年间,粪夫互相间定出办法,就是根据某人常掏某处划出了疆界,分出了地段:这股道归张三,那股道归李四,此即所谓"粪道"的由来。当然得到粪道都     

《袁嘉谷文集》序

古训以立德立功立言为三不朽,而曹子桓独标章为经国之大业,不朽之盛事,渭古之作,不假良史之辞,不讬旗飞驰之势,而声名自传于后。夫立德立功乃修身之本,虽德有高下,功有大小,然凡立言当以德行为先,有德有言,方可不朽,否则,一时锦心绣口之作,亦如过     

《马氏文通·后序》简注

苟卿子曰:人之所以异于禽兽者,以其能群也.夫曰群者,岂惟群其形乎哉!亦曰群其意耳.而所以群今人之意者则有话;所以群古今人之意者则惟字.传曰:形声相益之谓字.夫字形之衡从、曲直、耶正、上下、内外、左右、字声之抑扬、开塞、合散、出入、高下、清浊、其变幻莫可端倪.微特同此圆顶方趾散处于五大洲者,其字之祖梵、祖伽卢、祖仓颉,而为左行、为右行,为下行之各不相似而不能群;即同所祖,而世与世相禅,则字形之由圆而方,由繁而简,字声之由舌而齿、而唇、而递相变,群之势亦几于穷且尽矣.然而言语之不达者,极九译而辞意相通矣;形声或异者,通训诂而经义孔昭矣.盖所见为不同者,惟此巳形巳声之字,皆人为之也.而亘古今,塞宇宙,其种之或黄、或白、或紫、或黑之钧是人也,天皆赋之以此心之所以能意,此意之所以能达之理.则常探讨画革旁行诸国语言之源流,若希腊、若辣丁之文词而属比之,见其字别种而句司字,所以声其心而形其意者,皆有一定不易之律,而因以律吾经籍子史诸书,其大纲盖无不同.于是因所同以同夫所不同者,是则此编之所以成也.     

金中都

一引言金太宗完颜晟天会三年(1125年),灭辽以后,统治了中国的北方。海陵王完颜亮时,以为旧都上京(今黑龙江省阿城县白城子)土地贫瘠,交通不便,不如长城以内的燕京"地广土坚,人物蕃息",地点适中。因于天德三年(1150年)三月,命张浩、孔产舟等规划设计,征调民夫八十万,兵夫四十万,在辽旧城的基础上,开始扩建。营建宫殿的木材,多取自真定府的潭园。天德四年(1152年)筑成,自上都迁入,明年贞元元年(1153年),改燕