心灵之旅

<正> 旅游是行走之乐,结识天南海北的朋友,同样是旅行中快乐之事。每当旅行回来,认真梳理记忆,总被一些旅途中经历的人或事所感动,如同打开一扇扇心灵之窗,为他们的经历而感动;倾听他们的心声,又丰富着我们自己的人生。探奇山水是乐事,探索人的内心世界更有无穷乐趣。每一个人都是一个不同的世界。我想,从这个意义上说,旅游还     

明代士大夫快乐精神的内在转向

明代士大夫快乐精神的源头有二:一是承继"孔颜之乐",这是儒家的精神命脉,以精神的快乐为终极追求;二是延续魏晋士人的快乐精神,这是杨朱甚或老庄的精神命脉.明代士大夫是孔颜、宋儒所倡导的"安贫乐道"的实际践履者,儒家快乐精神已经融入士人的精神血脉而得以有效的传承;但从白沙之乐到卓吾之乐的内在演变理路足已证明,随着明代社会的变迁,儒家快乐精神开始发生了历史性的转向,既熔儒佛道于一炉,又日趋世俗化.     

汪为新作品 人世之乐

中国好提“渔樵之乐”．以表明自己超脱．文人并不钓鱼，更不打柴．只是讲的与自然对话。惠施与庄子观鱼之乐．只是观一观而已．后续的意义是惠施与庄子俩人既然会有那闲。要说真正上山披荆打柴的樵夫．又能得贫贱之乐的大概属寒山拾得之流．方有真快乐。     

旅行中找回童心

<正>我喜欢鸟,喜欢拍摄。有一天,当这两个爱好契合在了一起,我便乐此不疲地在湿地、树林、小溪边寻找鸟儿的身影,像孩童一样融入鸟儿的生活。这时,我常常觉得自己像鸟儿一样自由快乐。     

关于《熙朝定案》的研究

《熙朝定案》汇集了康熙年间的谕旨、奏疏等许多历史文献,一般认为它是来华耶稣会士南怀仁辑集的一部著述。本文对几种版本的《熙朝定案》进行了分析比较,归纳了在南怀仁及其以后的时代该书可能或曾经汇集的文件。文章指出,南怀仁辑集的该书为三册(或三卷),其中保存了他在华从事科学技术活动的许多原始资料,是极有价值的历史文献之汇编。     

《北里》之舞与《靡靡》之乐

《北里》之舞与《靡靡》之乐钱钢《史记·殷本纪》载,商纣王为取悦妲己,＂于是使师涓作新淫声：《北里》之舞,《靡靡》之乐。＂《大平御览》（卷五六九）引梁元帝萧绎《纂要》：＂古艳曲有《北里》、《靡靡》、《激楚》、《流风》、《阳阿》之曲,皆非正声之乐也。＂可...     

南宋纯熙元宝小平铁钱初析

1985年夏,江苏省高邮县在疏浚古运河时,发掘出大量南宋铁钱,其中发现纯熙元宝小平铁钱。年号的采用是从汉武帝“建元”开始,自西汉武帝至清宣统帝止,共有六百五十三个年号,《宋史·食货志》“两宋十八帝,惟太祖之建隆、乾德,太宗之雍熙、端拱,真宗之乾兴,昺帝之祥兴未有铸外,其改元更铸者五十一号”。在全部年号中,无“纯熙”年号,而这枚“纯熙元宝”小平铁钱,确是在高邮县疏浚河道时混在大量南宋铁钱中出水。历史上又有     

格言集

赞美别人就是把自己放在同他一样的水平上。[德]歌德《歌德的格言和感想集》对于我来说,生命的意义在于设身处地替人着想,忧他人之忧,乐他人之乐。     

虫友

快乐常常是显而易见的,比如做操的时候看看那棵松树,憧憬一下树梢上小虫子的生活。最好这是在晴天,因为有点湿润的阳光会把那一层绿叶衬得朦胧,想象的空间就大。小虫子此时也许闲庭信步,盘算着下午该去哪根树枝上玩儿。我因此和它一道快乐,常常还能笑出声来,看上去傻得无药可救。今天大色发沉沉的,想象没有空间,我那虫子朋友看样子躲进村洞不肯与我见面,松树像是塑料做的,硬梆梆的没有生气。所以我有点失落。可是我为什么要失落呢?就是为了那只实际上好像并不存在的“小虫子”?我哑口无言,我连它叫什么都不知道,它是蝉吗?蝉太清高,不会去理睬我这顽劣小子,况且块头太大;天牛是害虫;金龟子太惹人发笑……我哑然失笑——为什么我又要去弄清楚它叫什么? 它也许只是一个黑黑的小点,一个特立独行的小点。它不是我的宠物,更不隶属于任何生命,有时还嘲笑我的死脑筋,让我     

義熙年間劉裕北伐的天命與文學——以傅亮《爲宋公修張良廟教》、《爲宋公修楚元王墓教》爲中心

義熙年間劉裕的兩次重要的北伐,一是對鮮卑族的南燕,一是對羌族的後秦。前者史書多稱"廣固之役",當時文筆表策,均出王誕之手;後者之軍中文書則多由北地傅亮掌筆。義熙十二年至義熙十四年,劉裕北伐軍攻陷天下之中洛陽、長安,傅亮爲此撰寫了《爲宋公修張良廟教》與《爲宋公修楚元王墓教》。結合義熙年間北伐後秦行軍的地理位置變化,可考證"二教"的具體撰寫時間;今將"二教"置於劉裕身分"宋公"、"加九錫的宋公"、"宋王"的關鍵節點再加以文本詳考。在宋初"經史之學"向劉宋中葉"詞賦之學"的演進途中,傅亮是一位非常有標誌意義的人物,他在文學史甚至是在中古政治史上的地位應該得到重新審視。     

生命,苦耶?乐耶?

正生命究竟是苦是乐?我认为生命之苦可分为两大类:肉体之苦,精神之苦。生命之乐亦是如此。肉体精神各占一半。若你肉体受苦,精神愉悦,你认为精神愉悦更重要,那么肉体之苦便可略去,那么对你而言,生命就是乐的,这更多取决于你的态度。倘若这么一场战争,你是踏上征途的勇士,那我     

东北义勇军抗日纪事(续)

黑土英魂冯占海 １９６２年,时任吉林省体委主任的冯占海患了癌症,他瞒着家人为自己买了一个骨灰盒,并留下遗嘱：将我的骨灰埋在北大山（吉林）我的抗日发起地。１９６３年９月１４日,一代抗日将领、忠诚的爱国者冯占海将军溘然长逝,终年６４岁。 他从北山走来,又回到北山的怀抱。 莽莽林海,皑皑白雪,见证了他誓师松江、转战哈东、兵围吉林、挥师南下的战斗经历。 九一八事变突起,担任吉林自卫团长的冯占海奉熙洽之命,退出吉林城外数十里待命。而后得知熙洽开门揖盗,当了可耻的汉奸,他断然拒绝了熙洽许以高官厚禄的３次诱降,率…     

生命，苦耶，乐耶？

生命究竟是苦是乐？我认为生命之苦可分为两大类：肉体之苦,精神之苦。生命之乐亦是如此。肉体精神各占一半。若你肉体受苦,精神愉悦,你认为精神愉悦更重要,那么肉体之苦便可略去,那么对你而言,生命就是乐的,这更多取决于你的态度。     

大连的读者来信希望了解燃灯节

正燃灯节是藏族传统节日之一,又有酥油灯节或酥油灯会之称,时间为每年藏历一月十五日。该节日的起源与宗喀巴大师有关。明永乐七年(1 409),宗喀巴大师在拉萨举行规模盛大的大祈愿法会期间,于一月十五日夜在大昭寺前摆设桌架,供奉酥油灯和其他各种供品,隆重纪念释迦牟尼佛降服六师外道。此后,每年的祈愿大法会期都要供奉酥油,于是因袭相传,逐渐演化成以燃点酥油花灯为主的群众性娱乐节日。是夜,大昭寺周围人如潮涌,熙熙     

关于作文训练的几个锦囊妙计

作文是学生在语文学习中的一个难点,面对作文题目,抓耳挠腮者有之;胡编乱造者有之;照搬照抄者有之。通过怎样一个途径让学生快乐学习,行之有效地提高写作水平呢?作为班主任兼语文教师,我把德育活动的舞台巧妙变为语文写作     

金初女真族知识分子群

金太祖完颜阿骨打时期,女真族开始具有本族的知识分子;太宗完颜吴乞买、熙宗完颜禀时期,开始形成本族的知识分子群。这无论在女真族内部或外部,还是在当时和后世,都可以认为是重大的历史变化。从女真族本身来说,是本族奴隶制文明走上前所未有的发展阶段的标志之一。从当时我     

给孩子快乐的理由

十年的教学,十年的班主任,使我对学生对教学有了越来越深刻的认识,我们常常说机会总是留给有准备的人。现在我想说,没有什么能比让一个孩子快乐更重要。     

只有知识才是永恒的——读盛观熙先生《梁溪集》

一册尚散发着油墨清香的新书放上了我的案头,这是盛观熙先生所作《梁溪集·中国钱币研究丛论》。深红的封面上是浩瀚的东海,辽阔的天宇,海水映照朝阳的一片灿烂,下角是沉稳的海岸和屹立的灯塔。16开的本册印制精美,75万字的含量沉稳厚重。开卷而读,掩卷而思,我读到许多泉学的真知灼见,我更感到了一个泉人前行足迹和不懈的追求。我与观熙先生相识、相交于文字、于办刊,十几年来相见匆匆,相别依依。在我的印象中,他是当代泉坛真正的耕耘者之一,他实实在在地担当了三种角色:组织者、编辑者、研究者。说他是泉坛的组织者,是因为观熙先生一直担任…     

明董其昌撰书《重修云龙山放鹤亭碑记》

<正>云龙山位于江苏省徐州市城南,是古迹相接、人文荟萃之地。北宋熙宁、元丰之际,苏轼任徐州知州时常登此山,并与山中隐士张天骥结为挚友。隐士饲鹤,并建有放鹤之亭。苏轼寄情于此,为撰《放鹤亭记》,极叙放鹤饮酒之乐,以寓出世隐逸之怀。该文久经传诵,后又收入《古文观     

释《国语·楚语上》“教之令”

《国语·楚语上》记申叔时论傅太子一段,是我国有关古代贵族教育的一段重要史料,常常被学人称引。申叔时谈到了需要教授的内容:教之《春秋》,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心;教之《世》,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之《诗》,而为之导广显德,以耀明其志;教之礼,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮;教之《令》,使访物官;教之《语》,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之《故志》,使知废兴者而戒惧焉;教之《训典》,使知族类,行比义焉……内中的“教之《令》,使访物官”,则颇让人费解。韦昭注:“令,先王之官法时令也。访,议也。…