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走过很多地方之后,我常常在想,是否地球上的每处风景,都是上天写予她的情诗？上天激情四溢时．便写下了亚马逊丛林的绿色生命篇章;上天思念如云涌时,就有了浪漫的蓝色海洋之歌; 相似文献
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1．夫设文之体有常,变文之数无方本条为全篇首二句。不少译释本解为：文章的体裁是恒常有定的,写作的方法则又是变化多端的．译意不误,但总觉得“设”字“变”字似乎不应失落,失落了总少了些什么含义。赵本’“‘’首句译作“文章体裁的确立”,龙本又译为：“文章体裁的设置”,“确立”、“设置”皆从原句“设”字中来,训释为当,也可见“设”字本有实在含义（二句“变”率亦一样）。但是,按赵、·龙二本的译法,反推原文似应作：“文体之设有常”。于是又有新的疑点,显得不够贴切呢？细予辨斟,“设文”和“变文”的语词之中．两… 相似文献
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洪业先生曾说：“引得（Index,索引）者,予学者以游翔于载籍中之舟车也。舟车愈善,则其所游愈广．所入愈深”,评价索引功用十分精当。索引是打开志书资料库和信息库的钥匙。规范的索引提供的信息量大．揭示主题内容丰富详实,提供资料的位置清晰、准确,能够链接全书所有主题内容,满足读者检索“查全、查准、查快”的要求。 相似文献
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《毛诗序》说：“然则《关睢》《麟趾》之化;王者之风,故系之用公”。又说：“《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,放系之召公”。对这种区分方法,人们很难理解。周南、召南是周公、召公的封地,两人都位列三公,为什么周南就是“王者之风”,召南就是“诸侯之风”？且“诸侯之风”是“先王之所以教”．那么“王者之风”是谁教的呢？先王又是指谁？孔颖达解释说：“王者之风,文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。”“诸侯之风．先王太工王季所以教化民也。诸侯必贤,召公贤之,故系之召公。”“感文王之化… 相似文献
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钟离、钟吾、钟人的来源和迁徙何光岳钟离、钟吾、钟氏源出于商朝子姓之后,钟离、钟吾为吴所,其后裔钟氏宗族繁荣昌盛,人才辈出．一、钟离国的来源钟离国,应建于商代末年,为予姓封国,是商朝势力扩张于淮水中游之见证。《左传》成公十五年：“十一月,（晋厉公）会吴... 相似文献
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南宋文天祥（1236-1283年）在其诗集《指南录》后序里写道：“予在患难中,间以诗记所遭,今存其本不忍废,道中手自抄录……白海道至永嘉来三山,为一卷。将藏之于家,使来者读之,悲予志焉。”其中提到的“三山”就是现在福州的别称。三山何指？于山、乌山和屏山（越王山）是也,集中于现今福州鼓楼区管辖之内。 相似文献
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得天下英才而教育之,是人生一大乐事。做老师的哪个不希望自己的学生出类拔萃呢？ 相传圣人孔子有弟子三千,贤人七十有二。多乎哉？真是贤者不少也！既然有贤者,也有不肖者。《论语》里面记载有这么个事,孔子上课时,有个叫宰予的学生却在睡大觉,孔子这样说：朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。——这则故事写得很简单,也很朴实,但非常耐人涵咏。我们可以想象当时的情景,宰予这个孺子是多么的不可教育,而孔子是如何的摇头叹息,叹息奈何！宰予这样的“朽木”按我们现在说法,就是学习差行为差的学困生了吧？万世师表的孔圣人遭遇到了。——我们也遭遇到了！我们都遭遇到了！这是一个无可回避的问题。 相似文献
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在21世纪的今天,审视黄历和星占,是伪科学？是糟粕？还是自有道理？其中真相究竟是什么？本刊于2009年8月刊推出了“黄历与星占”专题,探索和发现这一有趣的话题。同时,在中国国家地理网论坛（http：／／bbs．dili360．com）上同步推出了“你相信黄历和星占吗？”网络问卷调查,以下为调查结果： 相似文献
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P：失败博物馆的灵感来自于什么？往往成功才会被人记住,为何要去关注角落里不为人知的东西？
W：灵感来自于．我对所谓社会意义上的成功的一种另类的看法。很多时候成功都是被看做耻辱的失败带来的．一切进步（科学、技术甚至是个人发展）部来自于我们从失败中吸取教训。我们应该更多地关注失败,这样我们就更愿意承认失败,不会害怕失败。 相似文献
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宕渠谈士相聚,提到章先生,无不肃然起敬。近日唐木老弟自故乡来．转告云,章老书法篆刻结集,事在筹措之中,请为之序。不然,写一首诗也可以。我性简疏,岂作序之人哉!然于唐木之请．乃避席敬受曰：“诗要作,文亦要作。”何则？有话可说也。 相似文献
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