陕西韩城城隍庙灵佑殿彩画年代及相关问题研究

韩城城隍庙灵佑殿彩画的年代一直不能明确,有学者认为是明万历年间绘制。2010—2012年城隍庙维修期间发现了光绪二十年（1894年）的《复兴会重修建救苦、祖师殿并各处工程碑记》,碑文记载灵佑殿在光绪十八年进行了补修。灵佑殿彩画与光绪十九年（1893年）政教坊和孙真人祠彩画风格相仿,年代相近,其绘制年代应为光绪十八年（1892年）。清光绪年间的“丁戊奇荒”造成韩城人口急剧减少,灾后百姓渴求子孙满堂、家丁兴旺是这一时期戏花童子图兴盛的主要原因。     

星云禅话（廿一）

如虫御木 沩山灵佑禅师未悟道前，在百丈怀海禅师处参学。有一次，在严寒的夜里，百丈在火炉旁看书，沩山就站到禅师的身旁随侍。     

星云禅话（三八）

承受信物 一天，沩山灵佑禅师告诉弟子仰山慧寂禅师说：“有一位信徒，送了我三匹绢布．要我为他祈福，并且希望世人无争．生活安乐。”     

河神黄大王:明清时期社会变迁与国家正祀的呼应

黄大王是明末出现在民间的黄河神。大约在万历以后有关黄大王的神话开始在豫鲁黄河沿岸地区传播,到乾隆三年经河东河道总督白钟山和河南巡抚尹会一的奏请,黄大王被敕封为灵佑襄济王,进入国家正祀,与金龙四大王并为河神。     

晋商与关公

二、关公文化 关公文化是多元的、具有深刻的内涵和广泛外延的文化。择其要之,例举如下： 1、理念文化。清朝光绪皇帝对关羽有长达26字的封号,即“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝”其中“忠义仁勇”四字可谓对关公文化理念的概括。     

郎溪民间神舞“跳五猖”

“跳五猖”是一种古老的民间祭祀神舞,流传很广,安徽郎溪定埠镇尤为盛行.关于“五猖”神的由来,大致有两种说法:其一,据《清人笔记》说:朱元璋征陈友谅,梦阵亡士卒请求抚恤,乃命江南百姓家造“尺五小庙”,命阵亡士卒“五人为伍”而受供.其二,“五猖”是“祠山神殿下诸将”.“祠山神”相传是西汉时的张勃(见《广德州志·丛缀卷》).张勃先世佐禹治水,故张勃被派往广德镇守治水,引长兴(浙江)之水,益广德山田(见《广德州志·寺观卷》),开成“圣读河”后,坐化而死.后人感其功德,将其神化造庙祭祀,庙额题赞“禹后一人”,神牌上的全称是:“广德灵佑崇德祠山大帝”,传说还是明太祖朱元璋封的.郎溪、广德供奉的“五猖”神,都是设在“祠山神”庙殿两侧.     

新中国的华诞

1948年3月，春天来到了人间，来到了华北平原。 河北省平山县西柏坡村，这个偏僻的山村，过去在普通地图上，可能也没有留下个名儿，现在，却开始喧闹起来，忙碌的人群，雄浑的马嘶，欢腾的笑语，这一切都为这一宁静的山村，带来了无限生机与活力。共和国的缔造者们，都云集在这里，海内海外的知名民主人士不久也纷纷向这里汇集，真可谓群贤毕至，共商国是。     

郑板桥给自己写寿联

著名画家、文学家郑板桥60岁时，写了一副自寿联，上联是：“常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟咏。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，活到六旬犹少”；下联是：“定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗子，将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一人清闲似两日，算来百岁已多。”此联活泼诙谐，天趣盎然，     

浅谈班级管理中的反哺教育

“羊有跪拜之恩，鸦有反哺之义”，动物亦知感恩，人类更应如此。由于独生子女在家庭中没有年龄相近的兄弟姐妹，集家宠与社爱与一身，所以多数独生子女从小唯我独尊，自私自利，冷漠无情，不懂得关心同学，不懂得和别人相处。他们往往比较任性，情绪波动大，遇事不冷静，不善于用理智控制自己的行为，与同学极易发生摩擦，甚至恶化为打架斗殴，这不仅伤害身体，影响学习，而且伤害同学友情，损害学校声誉。     

监狱是汉代炼成的

追根溯源，中国的监狱起源于夏代的丛棘，亦称“棘丛”。棘，植物名，亦称“酸枣树”，多生于山中和野外，开绿色小花，叶呈椭圆形，茎上多尖刺，秋后枝干老化，尖刺更加坚硬锐利。为了惩罚战俘和奴隶，奴隶主就到山上砍来山枣树，编成围墙，将囚犯困入丝棘之中，“系用徽墨，真（置）于丛棘。”到了商代监狱逐渐发展为“牢”。《说文解字》译为“牢，闲养牛马圈也”，也就是为了防止奴隶脱身，奴隶主将奴隶用绳索捆绑起来，圈于“牢”内，不使脱逃，后又发展为“画地为牢”。意为画地为圈，坐圈为牢。     

我们那代人的少年时期是这样度过的

1965年，我出生在山西定襄县偏僻的东峪山区南庄村，这里四面环山，山高沟深，人民群众生活艰苦，但山清水秀，风景秀丽，气候湿润，空气新鲜，植被良好，民风淳朴，人称定襄的“西双版纳”。     

任跃宏山水画作品辑

任跃宏，男，山西太原人，1958年生，中国书画家协会会员，山西美术家协会会员，山西煤炭系统书法，美术，摄影家协会理事，山西北方书画研究院副院长,山西艺雅斋专职山水画家．经函授大学系统学习，到三山五岳之地师法造化，研读传统诸家之长，临习古今名作，     

写作的生命：感悟生活

毋庸置疑，中学生怕写作文，这似乎已成为共识。一提起作文，便唉声叹气，愁眉苦脸，为什么呢？答案往往千篇一律：不知道写什么。每天的生活就是上学、吃饭、睡觉，平平淡淡，没什么值得写。于是每到作文时，大脑一片空白，苦憋一节课，硬凑五六百字，     

宋代成都的药市与蚕市

两宋时期，成都商业发达，市场繁荣。据赵扦记载，成都一年中每个月都有专门的市场：“正月灯市。二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月七宝市，八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市。”①设立的这些专门化市场，有利于货物的集中和交易。对于商业的发展有巨大的促进作用。发展到后来，这些市场的功能开始多样化，除商业贸易外。还逐渐成为旅游场所。     

《全粤诗》序

华夏文明，以诗为盛。风骚启其源流，李杜张其大纛。干百年诗渊词海，浩浩乎浸润九州，亿万人激吭高吟，袅袅兮金声玉振。雅泽绵绵，迭代传芳，诗国泱泱，寰球无两。惟周秦之世，粤人远处炎方，隅居岭外。汉晋以前，风气未开，徒闻哳嘲之山笛，空负早春之梅柳。汉晋以还，虽初被风教，尚未可以言诗，偶有篇什，亦已尘湮星散。迨唐代张曲江开文献之宗，举风雅之旗，接中土之天声，揽岭表之芳润，于是云山珠水，尽入诗怀，雁声渔火，都成雅调。     

扬州才妾

在明清时，扬州的殷实人家较多，最富有的要属盐商，他们把持着盐的价格标准，垄断了盐的买卖权，因而大发横财，富得流油，虽然这些人家已经有妻室小妾，但他们并不满足，他们还到妓院嫖娼，一掷千金，可是有的妓女身子不洁，患有这样那样的性病，于是这些大户人家怕其感染，对妓院望而却步。     

昆山水乡摇快船与划灯船

昆山水乡，湖河港汊，纵横交织。旧时农村，几乎家家户户都有大小各异的船只。船，是交通工具，进镇串村要用它，走亲访友要用它，下地干活要用它载人、装农具、运作物，真是“咫尺往来，皆须舟楫”。在昆山的周庄、锦溪、大市等地农村，每逢节讯、庆丰收和婚嫁迎娶的良辰吉日，将船只装饰成快船、灯船，参加欢庆仪式，演绎成昆山地区民俗，代代相传，沿袭至今。     

明星都着迷的艺术范儿

杭州是个产绿茶的好地方，西湖龙井形状扁平挺直，像一片片兰花瓣，香气清高鲜爽，滋味甘甜，冲泡于玻璃杯中，茶叶嫩匀成朵，茶汤清碧，悦目动人。杭州的美食也毫不逊色，有家在当地很出名的餐厅，就叫做绿茶，环境舒服到整个餐厅看上去就像个农庄，生意好得要命。     

一样婚配三样情

鲁迅、胡适与茅盾，都是在包办婚姻与自由恋爱激烈交战之背景下谈情说爱的，三人的恋爱观差不多，都猛烈抨击包办婚姻，都向往激情的自由恋爱，只是思想归思想，观念归观念，幸福的恋爱人人相似，不幸的婚姻却各有不同。鲁、胡、茅三大家都是在单亲家庭里长大成人，他们最初婚配也是惊人一致，皆由寡母做主，父母之命，媒妁之言，搞的是拉郎配。     

吴佩孚智斗汪精卫

口天佩孚，1874年生，山东蓬莱人，北洋后期直系军阀首领。七七事变之后，居住在北平什锦花园，因留恋故宅未曾南下，日伪方面妄图诱其出山，利用其强大的政治和军事影响力，在沦陷区组织傀儡政府。但吴佩孚坚持主权，毫不退让，屡屡挫败日伪阴谋。日本特务恼羞成怒，于1939年12月4日，