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“居人空巷出,去赛海神祠。”第六届广州民俗文化节暨黄埔“波罗诞”千年庙会在黄埔区南海神庙(波罗庙)开幕。3月28日(农历二月十三日),是南海神庙“波罗诞”(南海神祝融寿诞)正诞日,一度中断60多年的民俗盛典“五子朝王”在此上演,并吸引了35万市民到场。 相似文献
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本刊讯4月16日(农历三月初三)是北方真武玄天上帝的诞日,即“北帝诞”。
佛山祖庙三月三北帝诞庙会活动,由佛山市祖庙文物管理所主办。 相似文献
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洪圣大王不同波罗神?
波罗诞庙会在广州黄埔区南岗庙头村的南海神庙周围举行。这里古属扶胥镇,位于黄木湾畔,北宋文豪苏东坡有诗咏之,遂有“扶胥浴日”一景,南宋时首评“羊城八景”时入列八景之中。但南海神庙为什么叫波罗庙呢?波罗诞是拜外国人还是中国神呢?有的学者还是“蒙查查”的! 相似文献
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“波罗诞”又称南海神诞、南海波罗诞,是百姓纪念南海神生日而形成的一项民俗活动,是当前珠三角地区乃至岭南地区最具影响力的民间庙会。波罗诞庙会活动与南海神庙和扶胥古镇的发展、历代皇帝对南海神庙的敕封、地方官吏的祭祀密切相关,相辅相成。2005年至今经过5年的培育,该节会已逐步发展壮大,成为岭南地区民俗文化荟萃之地。 相似文献
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2002年4月13日上午,荔湾区仁威庙门前广场两头醒狮在一阵热烈的锣鼓声中舞动起来,其中一头爬在6米多高的竹竿上采“高青”,拉开了第三届北帝诞民间民俗文化活动的序幕。 相似文献
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《中国史研究》2021,(3)
诞节讲论是儒释道三教讲论与皇帝诞节庆贺融合产生的新的三教讲论模式。诞节贺寿常有斋会、三教讲论、赏赐僧人等一系列佛事活动,三教讲论处于核心环节。在贺寿宗旨主导下,诞节讲论一方面受制于贺寿礼制,程式固化,主题预设,结论雷同,佛教义理弱化,信仰色彩淡化;另一方面为迎合诞节气氛,僧人辩才卓著,声辞俱美,论辩激烈,赞颂巧妙,嘲谑新奇。两种合力作用下,诞节讲论发展成为皇权与佛教合作完成的一种热烈喜庆的国家仪式。此一仪式上,皇权凸显了皇图永固、帝道遐昌、国泰民安、万方来朝的主题,佛教也融入了佛日增辉、法轮常转的弘法意图。唐五代数百年间的诞节讲论,对于中国化政教关系模式的形成和影响,值得深入探讨。 相似文献
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不改称“诞生”而仍称“运动”为宜□明慧贵刊今年第5期文中称:“纪念中国话剧诞·生·90年”,这使我联想到1957年1月,田汉、欧阳予倩、夏衍、阳翰笙曾联名向中国剧协建议:“举办话剧运·动·50年纪念”,并出版了《中国话剧运·动·50年史料集》(三辑)... 相似文献
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试论明朝建文帝的维新政策 总被引:1,自引:1,他引:0
在明朝长达二百七十余年的历史长河中建文一朝虽仅占有四年的时间,但他不默守故训,积极地进行调整和改革,刷新政治、革故鼎新,“永维宽猛之宜,诞布维新之政”,大胆地推行了一套“变古乱常”的维新措施,然而“靖难之变”却中断了他革新的进程,成为时局转换的枢纽。削藩是建文新政 相似文献
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黄帝婚蜀族嫘祖诞盐亭衡平一、螺祖生地西陵的探索《史记·五帝本纪》载:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为螺祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下。”《正义》注:“酉陵,国名也。”后世注家皆未指明它在何处。《史记·楚世家》亦载有一西陵:“二十年,秦... 相似文献
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刘建民张学城 《古籍整理研究学刊》2022,(6):1-4
孔家坡汉简《日书》“占”章中的“五日不更”“三日不报”,学者或认为“更”是改变的意思,或将“报”训为复。二者所处的位置基本相同,从文意方面考虑,它们表示的意思应相关或类似,需统一解释。竹简中“报”和“更”,与文献中应对灾变的“报”“塞(赛)”类似,是对正月朔日起风的一种应对,是一种与神灵沟通的却灾祈福行为。其中的“更”,应读为传世文献中表示“御捍恶之未至”的“梗”。另外竹书中的“入庸”或可读为“入墉”,与睡虎地《日书》乙种的“入城”类似,是城池被攻破之象。 相似文献
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山东财神会以庆祝增福财神生日、祈求财运为主要内容。对此节的文献记载出现较晚,但其历史比较悠久。近年财神会的流行区域和参与群体都呈扩大趋势,节日氛围也更浓厚。财神会仪式活动丰富多彩,人们既在家里(或店里)祭财神,也到财神庙(殿)拜财神。财神会所祀财神并非赵公明,而是增福财神李诡祖和武财神关公。明代道教已将增福财神纳入神谱,以九月十七日为神诞,清初出现七月二十二日为神诞的新说逐渐成为主流。透过山东"过半年"习俗可以发现,财神会日期之变更,具有平衡节日内在结构和适应商业周期转变的双重必要性。当下财神会复兴是多种民俗因素和时代精神相交融的结果,仍具有规范商业伦理、倡导特定财富观念等社会功能。 相似文献
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乾卦六龙态的天文含义研究--《左传》"龙纪"历法钩沉 总被引:2,自引:0,他引:2
《左传》昭公四年的“龙纪”,是上古以苍龙星为历象的太阳历的记载。这个苍龙星星象在《易经》乾卦六爻爻辞中有形象的描述,根据寅月“见龙”、午月“跃龙”等记载,可知其观测年代当在夏代以前。这种借龙“以喻天之阳气”的龙纪历法流传至先秦秦汉,或称“易历”、“气历”;或称“律历”、“甲历”。它以天干记日,十日为旬,六旬为甲,六甲为岁,一岁360日;并通过不记在日序之内的56日的过年日使历年长度略等于回归年长度,从而形成了原始社会晚期一部较实用的历法。 相似文献