也谈打倒孔家店

近几年的孔学界,批评孔子已不怎么时兴。因为文革中曾经批过,所以谁要再批,就有瓜田李下之嫌。于是,孔子一下变成神,竟至“赛马翁”(指马克斯)。而五四运动中“打倒孔家店”的举动却受文革诛连,成为错误。韩达同志在《打倒孔家店与评孔思潮》一文中说:“打倒孔家店”是一概打倒,突出地反映了吴虞、钱玄同废孔灭儒的极端主张。文化大革命前,评孔中的极左思想,特别是“四人帮”掀起的反孔高潮及其对祖国文化遗产的虚无主义态度,就是与“打倒孔家店”这个口号一脉相承的(见《百科知识》1982年第八期)。他的这个观点在一九八三年和一九八五年两次孔子讨论会上反复提出,笔者不敢苟同,特与之商榷。     

打倒孔家店与打倒秦家店孰轻孰重——新文化运动和五四运动重新解读

秦家店是我仿造的一个新名词,仿照新文化运动时提出“打倒孔家店”而来的。秦家店是以秦王朝为蓝本的一种封建专制政治制度。它有至高无上的皇帝坐在权力金字塔的顶尖,以终身制度、集权制度、宗法制度、等级制度和官员的委任制度作为皇权的支柱,以君权神授作为整个专制制度的意     

胡适与儒学

胡适与儒学杜蒸民胡适与儒学的关系问题,实质上也就是胡适对传统文化的态度问题,胡适是“五·四”时期“打倒孔家店”口号的归纳提出者。但是,在晚年,他又宣称“并不要打孔家店”①。究竟胡适是反孔还是尊孔？在什么样的范围内和意义上理解他的“打孔家店”言论和行动...     

五四精神和传统文化

打倒孔家店,提倡民主与科学,是五四运动三个最响亮的口号,显然,“孔家店”是指封建道德、封建礼教而言的,而不是泛指传统文化。民主与科学是“孔家店”的对立物,只有发展社会民主和发展科学,中国才能步入近代世界发达国家之列。不少人在谈到五四精神时,总把它和传统文化对立起来,其实,这是不恰当的。传统文化并不是一成不变的,它在接受外来文化的影响时,总是不断充实自己的内容,更新自身存在的     

也谈秦家店的来由及其内涵

读2004年第四期《炎黄春秋》,颇为敬佩刘济生先生之文《打倒孔家店与打倒秦家店孰轻孰重》。正如刘文所言,秦家店乃孔家店的“仿造”,实指持续二千多年专制制度——“秦制”罢了。对此,毛主席早有名言:“百代都行秦政制”。可惜历来对“秦制”因何如何产生,它的设计者是谁,它的     

对胡适研究的再认识

本旨在对过去胡适研究中的有关问题,如学革命、个性解放与反封建、打倒孔家店、推动科学化和民治化、抨击国民党专制、要求人权与自由等进行重新思考或再认识,充分肯定了胡适对现代中国社会进步所起的积极作用。     

邓小平一生中的三次被“打倒”

邓小平在他一生的政治生涯中,曾经三次被“打倒”,累计长达九年时间,但他打倒、起来,再打倒、再起来,被美国著名传记作者索尔兹伯里称为“永远打不倒的小个子”。     

被自己人打倒的人一般败得都很彻底

袁世凯第一次被打倒是在1906年,那一年是丙午年。     

“打倒蒋介石,解放全中国”口号提出始末

<正>毛泽东在1945年4月23日至6月11日召开的中共七大上说,对蒋介石,“直到今天,我们还是请他洗脸,不割他的头”“如果有一天他变成大花脸,发动内战,那时我们党就要号召全国人民起来打倒蒋介石”(《毛泽东在中共七大的报告和讲话集》,中央文献出版社,1995)。随着全面内战的爆发,对蒋介石的“洗脸”政策已不适用,代之以打倒蒋介石,推翻国民党反动统治的斗争。     

“五四”以后闽西的新文学运动

“五四”以后闽西的新文学运动汤家庆“五·四”运动提出的要求科学、民主和打倒“孔家店”的口号,对闽西人民有深刻的影响和启蒙作用。广大青年知识分子在漫漫的长夜中看到了曙光,增添了无限的信心和勇气。他们纷纷结社集会,出版刊物,兴办新学,提倡白话文,研究新文...     

“王、关、戚”被打倒之谜

王力、关锋和戚本禹,文革初期曾显赫一时,但晃久就被“隔离审查”。而关于“王、关、戚”被打倒的原因,至今仍是众说纷纭。     

反美主义的历史演进

反美主义并非新鲜事物,而是一个比美国建国历史还要久远的历史现象,在不同的历史阶段具有不同的时代内涵,而且与美国自身的成长历程息息相关。它先后经历五个阶段的历史演进：18世纪,欧洲知识精英从自然学视角寻找例证把美洲视为退化堕落的大陆;1800—1880年间,欧洲人转而蔑视美国的制度文化,嘲笑美国是文化荒漠;19世纪末到二战期间,反美主义超越欧洲范围,向世界其他地区蔓延,主要是反对美国的殖民扩张;冷战时期,从意识形态角度出发,社会主义阵营、部分第三世界国家以及欧洲左翼进行了反对美国霸权、打倒美帝的斗争;冷战结束后,美国“一超”独霸,推行霸权主义和强权政治,引发了世界范围的反美声浪,反美主义走向全球化。     

为建设有中国特色的马克思主义历史学而努力

近几年来,不少朋友都提出了对历史的主体认识问题,甚至说历史是随着人的认识而变化的。这话有其偏颇之处,因为既定的历史事实是不会由人们的认识来改变的;但其中也含有合理的因素,这就是:历史学是随着人们的认识而变化的。用商品经济的术语来说,这种变化也可称之谓更新换代。 之所以如此,是由历史学本身的性质决定了的。历史学和其他各门社会科学一样,属于社会意识形态的范畴。不同的时代有各不相同的社会意识形态,甚至同一     

奇趣站

把斧头推销给总统;君臣同嫖;打倒,打倒,不倒不行;合理配置     

五四新文化运动与儒学: 误解及其他

学术界把五四新文化运动当做一次反儒学运动是对历史的误解。五四新文化派所反对的不是儒学, 而是礼教; 他们所要打倒的也不是儒学, 而是对儒学的教条主义和狂热迷信。五四新文化运动对待儒学的态度是 “评判的态度”, 也即是一种历史的态度。五四新文化派并没有把儒学当做一种死去的东西而抛弃,而是力求用新方法来阐释儒学的现代意义; 他们也并不是要废止儒学, 而是要改造儒学、重建儒学。     

追影取像 嘉兴博物馆藏古代人物画探析

<正>中国源远流长的绘画历史中,人物画是最早独立成科也是最能直观反映各个时期人们的宗教信仰、道德观念、生活习俗、人文思想等社会意识形态的绘画门类,在中国画科中颇具认识价值和教育意义。人物画力求人物个性刻画得逼真传神、气韵生动、形神兼备。其传神之人物画法,常把对人物性格的表现,     

消失的贵阳府文庙与文庙巷

贵阳府学宫己经片瓦无存,只有留下来的几张珍贵照片还能见证它的辉煌。至于贵阳府学宫每年的盛大祭孔典礼,早已随打倒孔家店之举消失在历史的风烟中,它培养了多少学子、出了多少名流也不可考。文庙巷在今喷水池西侧的延安西路北面旁边,是一条明代就存在的古巷。此巷不长,大约只有两三百米。闻名筑城的薛家井也在巷内。它的旁边就是贵阳著名的府学宫,此巷名"文庙巷"即缘于此。文庙是奉祀至圣孔子的地方,故又称孔庙。同时又叫府学宫,即府一级的学校。由此可见,这个简称"文庙"的处所,实际上有两个单位,一是文庙,专门奉祀至圣孔子的地方;另一个是府学,乃专供生员读书的地方。其布局是文庙在前面,府学在后面。贵阳如此,全国大都是这样。     

闽西的新文学运动

“五四”运动提出的要求科学、民主和打倒“孔家店”的口号，对闽西人民有深刻的影响和启蒙作用。广大青年知识分子在漫漫的长夜中看到了曙光，增添了无限的信心和勇气。他们纷纷结社集会，出版刊物，兴办新学，提倡白话文，研究新文学。在龙岩，章独奇、林仙亭、邓子恢、陈少微、张觉觉等组织奇山书社，创办了《岩声》月刊。在永定，陈正、曾牧村、胡永东、胡其文等组织晨钟社，出版了《钟声》。     

中国共产党意识形态话语权建设的百年演进与经验启示

中国共产党意识形态话语权建设的根本目的就是要提升马克思主义意识形态的认同力和影响力,充分发挥其强基固本、定向导航、凝心聚力的作用。回顾中国共产党的百年历程,一部党的建立发展的历史,就是夺取、巩固、创新和强化马克思主义意识形态话语权的历史,期间关于党的意识形态话语权建设方面积累了不少成功的经验。诸如必须坚持党对意识形态工作的绝对领导;必须坚持与各种错误思潮作斗争,牢牢把握社会舆论导向;必须坚持问题导向,有效回应时代主题;必须坚持以人民为中心的价值导向,实现最广大人民的根本利益;必须坚持通俗化道路,建构大众话语表达等等。认真总结这些历史经验,能为新时代党的意识形态话语权建设提供一定的理论基础和对策建议。     

林彪一伙打倒我的罪状之一

在红军长征途中,我和罗瑞卿同在一方面军工作,后来在抗大总校和公安军时,曾与他共事多年,对他比较熟悉。当林彪、叶群诬陷他要夺权,有“政变野心”时,我思想上有疑问,所以在炮兵领导同志传达讨论上报关于罗瑞卿问题时,曾表示过一些不同看法,并说过罗瑞卿不可能有政变野心。炮兵党委讨论了罗瑞卿问题后,起草了一份向中央军委汇报的报告,党委确定我修改这个报告。我没有落井下石,无限上纲,而是本着实事求是的原则在文件上批注圈画起来。我把文件上罗瑞卿“一贯反对毛主席”的“一贯”两字勾掉,批注道:“有一段时期很拥护毛主席”;把报告上的“…