唐鸿胪井刻石探讨

日本国东京都千代田区皇宫建安府前院的石亭,遮护着一块约有十多立方米大的褐色驼形巨石。左上角刻着“敕持节宣劳靺鞨使鸿胪卿崔忻井两口永为记验开元二年五月十八日”类似摩崖的29字刻文(见图一:马洪临摹鸿胪井刻石)。 这块巨石是旅顺黄金山岩体擗落的天然硕石。石破天惊,却材大难用,一直默默无闻。至唐代得遇崔訢题刻,点石成金。《旧唐书·渤海靺鞨传》记载:“睿宗先天二年(713年),遣郎将崔訢往册拜祚荣为左     

大祚荣“遣子”侍唐时间考

渤海王国曾一再向唐朝“遣子入侍”,“请备宿卫”。这无疑构成了其臣属于唐的一个重要特征,从而在其同唐的关系中占有显著的地位。可是,关于渤海何时开始遣子侍唐的问题,还有待于进一步考证。《旧唐书·渤海靺鞨传》记载:“(唐)中宗即位,遣侍御史张行岌往招慰之。祚荣遣子入侍。”过去治史者根据这条史料,多把这一时间定在中宗即位之年,即神龙元年(705年),似已成为学术界的定论。但仔细加以研读,《旧唐书·渤海靺鞨传》的上述记载并没有明言张行岌的出使究竟开始于中宗即位后之何时。所以,仅凭这一段文字就得出上面那个结论,是很难站得住脚的。     

唐玄宗治水与开元盛世

唐玄宗李隆基,为唐睿宗第三子,先后封楚王、临淄郡王、潞州别驾.公元710年韦皇后和女儿安乐公主合谋毒死唐中宗,准备效法武则天,临朝称制.李隆基发动羽林军,杀死韦后、安乐公主,恢复了唐睿宗的帝位,睿宗文李隆基为太子.712年8月,睿宗自称太上皇,传位于李隆基,称玄宗,即位后年号改“先天”,713年改“开元”,742年改“天宝”.     

现藏日本皇宫的唐鸿胪井刻石探讨

日本国东京都千代田区皇宫建安府前院的石亭,遮护着一块至少有十多立方米大的褐色驼形巨石。其左上角平整辟开面上,在35×14平方厘米的纵横内,分三行,右起竖刻着“敕持节宣劳靺鞨使」鸿胪卿崔忻井两口永为」记验开元二年五月十八日”类似摩崖的刻石碑文29字。文为楷体。在刻文的周围,布满了明清间官员时人的题刻。《旧唐书.渤海靺鞨传》记载:“睿宗先天二年(713年),遣郎将崔诉往册拜祚荣为左骁卫员外大将军、渤海郡王,仍以其所统为忽汗州,加授忽汗州都督,自是每岁遣使朝贡。”这就是崔诉使靺鞨本事。当时崔诉一行人马持节从唐都长安出发,水陆兼程赶赴靺鞨都城旧国(今吉林省敦化敖东     

新出葛福顺墓志疏证——兼论景云、先天年间的禁军争夺

葛福顺是唐隆政变的重要功臣，是玄宗在禁军中的心腹，然而两《唐书》没有为其立传，故其生平颇多不明之处。近年，葛氏墓志出土，所记葛氏生平不仅可补史传之阙，更暗示了景云、先天年间，玄宗和睿宗、太平公主在禁军的布局上有过激烈的争夺。同时，墓志中不同寻常的“异刻”情况，也为我们了解唐代墓志的生产过程提供了重要的材料。本文即通过墓志的异刻，讨论唐代墓志上石中可能存在的文稿错简情况，并通过对墓志本文的疏证，厘清葛福顺在景云、先天年间的历官，更以此为切入点，综合传世史料，全面考述了景云、先天年间双方在禁军上的布局。     

唐代监修国史制度考

唐代监修国史初设于贞观三年 ( 62 9) ,之后遂形成定制 ,直至唐亡。唐代监修国史的职责大体包括以下内容 :奉诏引进史馆修撰人员负责史书编修工作 ;裁断疑难 ,审正史稿。唐代监修国史制度在漫长的岁月中曾经历过一些变化。太宗贞观时期实行的是一相监修制 ,终太宗之世 ,担任监修国史的只有房玄龄一人。高宗、武则天、中宗、睿宗及玄宗开元前期 ,实行的基本上是多相监修制。自玄宗开元后期起以迄唐亡 ,实行的又是一相监修制。唐代监修国史者绝大多数都是宰相 ,但偶尔也有其他人员充任。玄宗以前 ,监修国史之称号恰如其名 ,玄宗至德宗时 ,改称“修国史” ,德宗之后又恢复旧称。     

鸿胪井的考察与研究

鸿胪井,是大连地区重点文物保护单位之一。它是唐开元元年(713年)唐玄宗派郎将崔忻摄鸿胪卿往靺羯地方的“震国。(亦称振国)册封其王大祚荣为“左骁卫员外大将军渤海郡王”往返都里镇(今大连市属旅顺区旅顺街)时,所凿的两口井及刻石一块。是中国唐朝中央政府与渤海地方政府间,从属关系的印证,是研究中国史,东北地方史、民族史尤其是满族史、渤海国史、辽南地方史等的珍贵参考资料;是满汉两族先民们接触、融和的第一块里程碑。然而直到现在,我国史学界对“鸿胪井”及其刻石的古今情况还是模糊不清的,即到旅顺街访诸旅顺人,也是十问九不知的。史学界的情况呢?我们举出几部现代出版的书籍所记述的原文就可见一般了。     

从桥陵到泰陵 落魄的盛世

陕西蒲城,坐拥五座唐陵,号称“五陵闲云”。其中以睿宗桥陵和玄宗泰陵最为出名。李旦与李隆基,这对父子的陵寝同在一县,东西相隔不足二十公里,气象却截然两样,恍若大唐帝国的盛衰之两极。     

张建章墓志补考

太和七年(833年),唐幽州遣瀛州司马张建章出使渤海。1956年11月,其墓志出土于北京德胜门外冰窖口迤东地方。近年,北京图书馆徐自强同志、考古研究所佟柱臣同志先后作了考证,徐考刊于《文献》丛刊1979年第2辑,佟考刊于《黑龙江文物丛刊》1981年创刊号,于建章事迹考证綦详,佟文特别注意于当时唐和渤海的交通路线。我早在1964年就于北京文物工作队见到这方墓志,当时想向他们要一张拓本,所以未笔录其文,后知拓本难得而他们     

唐代高超的外科手术

《旧唐书》卷187上《安金藏传》载: 安金藏,京兆长安人,初为太常工人。载初年,则天称制,睿宗号为皇嗣。……或有诬告皇嗣潜有异谋者,则天令来俊臣穷鞠其状,……唯金藏确然无辞,大呼谓俊臣曰:“公不信金藏之言,请剖心以明皇嗣不反,”即引佩刀自剖其胸,五藏并出,流血被地,因气绝而仆。则天闻之,令舆入宫中,遣医人却纳五藏,以桑白皮为线缝合,傅之药。经宿,金藏始甦。……玄宗即位,追思金藏忠节,下制褒美,……开元二十年,又特封代国公,……竟以寿终。     

关于唐册封大钦茂为渤海国王的两次敕命

《新唐书·渤海传》云:“宝应元年(渤海文王大兴二十六年,公元762年),诏以渤海为国,钦茂王之,进检校太尉。”关于此次来渤海主持册封典礼的敕使,《渤海史稿》有精确考证:“唐王朝下诏进封国王的同时,即遣使持节前来渤海举行封册典礼。《渤海国志长编》(卷三)谓,大兴二十六年,‘冬,唐使内常侍韩朝彩同日本留学僧戒融来。十月,戒融同镰束归国。’关于韩朝彩这次出使之使命,据当时新罗赴日本使节金才伯的披露:‘唐国敕使韩朝彩自渤海来云,送日本国僧戒融,令达本乡。’足证韩朝彩是     

渤海国“暗摸靴”研究

渤海人能制靴,渤海国大玄锡二年(872年),渤海国政堂省左允杨成规出使日本,送给日本的掌渤海使都良香貂裘、麝香和暗摸靴作为礼品,都良香撰文<谢杨大使赠貂裘、麝香、暗摸靴状>答谢[1].     

沈阳故宫藏清高宗弘历书法初探

我国传统民族艺术之一的书法,到了清代已经进入了书法史上的中兴时期。清朝是由满族为主体建立起来的封建王朝。满族的先世可以上溯到三千多年前的肃慎人,两汉称之为挹娄,隋唐称之为靺鞨。唐代的黑水靺鞨,曾一度建立过强大的国家——渤海国。唐玄宗先天二年(713年)派崔忻去渤海封靺鞨首领大祚荣为“左骁卫大将军渤海郡王”,设置忽汗州,并加授大祚荣为忽汗州都督,改称渤海国。渤海国使用     

宋璟：被誉为“有脚阳春”的唐朝名相

正宋璟(663—737年),字广平,邢州南和(今属河北)人。进士及第,先后仕武则天、唐中宗、少帝、睿宗、玄宗五朝,在唐睿宗、玄宗朝三度拜相。宋璟宦海一生,先后在朝廷多个部门任职,又在多个州郡主政一方,爱民恤物,走到哪里,就把温暖和光明带到哪里,朝野誉之为"有脚阳春"。一、刚正不阿,死磕二张"虽死不恨"宋璟出身于一个世代官宦之家。七世祖宋弁,为北魏吏部尚书,"才学俊赡,     

东亚视野下的渤海国医政与医师——以东亚相关史料比较为核心

关于渤海国医师的唯一文献记载见于日本史籍《类聚三代格》,而通过钩稽唐、日本及新罗等东亚地区相关史料进行比较,可以对渤海国的医政制度及医师情况做出如下推测:渤海国医师隶属于太常寺下辖的类似于太医署的机构;渤海国仿效唐朝建立了医学教育和管理体系;中原医籍已传入渤海国并成为医学主流;渤海国遣日使团中的医师主要作用是治疗患病的使团成员,而由于医师数量、医学水平等限制,医师没有成为渤海国遣日使团中的常设职位。     

殷卜辞所见商代的赛马与比箭北大核心

先秦时期文献记载骑马射箭之事始于《战国策·赵策二》“武灵王平昼间居”条所载赵武灵王的“胡服骑射”,^(1)此后逐渐普及。其前尚未见到骑马射箭的记载。有关赛马之事的记载,最早者是《史记·孙子吴起列传》所载战国时期大军事家孙膑教田忌赛马“逐射千金”之事。^(2)汉时称赛马为“驰逐”,晚至清代,“赛马”之辞方大量使用。     

唐代“和亲”的地理范围

唐王朝为了改善民族关系 ,维护国家统一 ,曾多次与周边少数民族进行过“和亲”。据统计 ,有唐一代的正式“和亲”达 2 3次之多。这在历史上是十分罕见的。从《册府元龟》、《唐会要》和两《唐书》等文献的记载看 ,唐代的和亲是从唐太宗贞观十四年开始的。这一年 ,唐太宗把弘化公主嫁给了吐谷浑王诺曷钵。贞观十五年 ,唐太宗又把文成公主嫁给了吐蕃王松赞干布。中宗把金城公主嫁给吐蕃王尺带珠丹。玄宗朝和亲最多。先天二年将南和县主嫁给突厥王子杨我支。开元五年嫁交河公主于突骑施可汗苏禄 ,嫁永乐公主于契丹首领李失活 ,嫁固安公主于奚首…     

司马承祯的自然人性论

司马承祯,字子微,自号“天台白云子”。在他游弋道宗近七十年的时间里,长期隐居天台。其间虽曾先后被武则天、睿宗、玄宗召至长安,备受礼敬,又与京师名流陈子昂、贺知章等结为“仙宗十友”。但使他逸响千古的并非在当时的令名闻达,而是对一些时代课题的凝神思索。中国历史治乱交替。如果说乱世里的时代课题,是对破裂的现实世界进行文化的重新整合,那么,治世的时代课题就是完善道德体系的建构,以巩固某种维护社     

《金史·交聘表》校正二十则

1、收国二年,高丽遣蒲马请保州。按《金史》卷2《太祖纪》,天辅元年“八月癸亥,高丽遣使来请保州”,或疑此条当在天辅元年栏内(中华书局标点本《金史》卷60校勘记(2))。天辅元年即高丽睿宗十二年,但《高丽史》卷14《睿宗世宗》睿宗十二年无请保州事,而十一年八月“庚辰,金将撒喝攻辽来远、抱(保)州,二城几陷……王乃遣使如金请日：‘抱州本吾旧地,原以见还。’金主谓使者日：‘尔其自取之。”’此当为收国二年事,系于本年无误,唯无系月,当在是年八月以后。     

从一柄齐燕铭草书扇说起

尊闻受虚之室是现代著名社会活动家、书法篆刻家齐燕铭先生的书斋号。“尊闻”二字源于《汉书·董仲舒传》,“曾子曰:‘尊其所闻,则高明矣;行其所知,则光大矣。”意思是要重视所闻之言,力行所知之事。“受虚”一语出自《周易》“君子以虚受人”。“受”在这里是容纳的意思,指君子要谦逊、包容,意近“大腹能容,容天下难容之事”。由此可见主人的自我期许与襟怀。