论一对夫妻的称谓不一致现象

文章通过四个案例,介绍了村落中存在的对同一对夫妻称谓的不一致现象及其表现出的特点,分析了这一现象产生的原因是由农村地区的婚姻圈、女性的心理潜意识等引起。     

论北宋的唐史编纂和政治诉求

历史编纂也是思想的反映.本文从历史编纂的角度,通过探讨北宋时期唐史修撰的原因、历史编纂中体现出来的正统论、史书体裁和体例以及史料采撰与史意的关系,从多个方面来探讨北宋的唐史编纂与政治的联系.     

夫妻在教育孩子时应当保持观点一致

昨天一个朋友打电话给我,让我到他家去一趟:“你在教育孩子方面有一套,请你来我家现场指点一下吧。”原来,他们的孩子在学校为一件小事与同学打了一架,老师让他的孩子写出检查,星期一带去交给老师。在该不该写检查的     

论司马光的“史学自觉”意识

经世致用、积极入世,是中国传统士大夫的一种主导意识。这种主导意识反映到史学领域中,就是使中国的史学注入了鲜明的时代特质,表现出关注社会历史命运的“史学自觉”意识。首先把这种精神付诸实践的是中国古代伟大的思想家、教育家,同时亦是历史学家的孔子。他有感于当时“世道衰微,邪说暴行有作,臣武其君者有之．子找其父者有之”‘。的局面而作《春秋》,企图借助于历史来阐发自己的政治信念,以达到史学为现实服务的目的。孔子以后,几乎所有史学家都对史学为现实服务的思想给以极六关注,对其进行积极阐释和应用。到宋代,史学不…     

对司马光历史盛衰论的再认识

本文从哲理角度对司马光历史盛衰论作出思考和再认识。首先 ,司马光从探讨易道阴阳消长之理入手 ,论证人类社会历史呈治乱兴衰交替运动变化 ;其次 ,司马光肯定天地是造物主 ,而人君是“所以治人而成天地之功”者 ,即是历史治乱兴衰的决定者 ,并从道、德、才三方面对人君的素质提出了要求 ;最后 ,司马光主张道法有别 ,强调“圣人守道不守法”。     

司马光儒门史学实践的内在冲突——兼论程颐、朱熹与司马光史观之差异

司马光既有明显的史家自觉,又将史学限定在儒学门庭之内,以求道作为治史的最高目标,并且高度认同史学的鉴戒价值,以史学实践自觉承担"经之常道落实在具体历史中帝王之一心"的任务。但其儒门史学蕴含的求道、求治、求真三重价值目标,造成了史学实践中的内在冲突,即求道与求治的冲突、求道与求真的冲突。前者引起历史人物评价上与程颐(也包括朱熹)的分歧,后者引起历史编纂上与朱熹的分歧。从程颐、朱熹与司马光的分歧,不仅可以加深对儒门史学内在冲突的认识,而且可以了解宋代理学与史学的学术互动情状。     

司马光、王夫之与梁启超的反正统论思想

正正统论对中国传统史学发展历程影响至深,"它在演进过程中,既有着一般的规律性的内容,又有着因时而异,因人而异的时代性的、个别性的特征。"①作为中国传统史学争论的焦点②,相当一部分的传统史家都曾对正统论有所议论,绝大部分的史家都在不同程度上认可正统论的观念,只有为数不多的史家对其合理性提出了质疑。在否定正统论的传统史家中,司马光、王夫之和梁启超是三位具有代表性的人物,从他们的史学思想当中可以窥探出反正统论思想在中国古代史学发展进程中的演变历程,以及正统论思想在中国传统知识分子思想中的牢固性。     

儒家孝论中的生态伦理观点

“孝”是中华民族基本的传统道德之一。儒家经典中不仅有论孝专《孝经》,而且在《论语》、《孟子》、《礼记》等作中也载有大量关于“孝”的论述。儒家孝论之意义和价值及其对当今社会道德建设的积极作用,已有人作过不少深入地研究。但是,对其中包含的一种超越个人、家庭、社会的道德要求、关系到人类整体生存与发展的生态伦理观点,却尚未给予足够的注意和重视。     

论司马迁历史哲学中的唯物主义观点

马克思在《政治经济学批判导言》中说:“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。下等动物身上透露的高等动物的预兆反而只有在已经认识了高等动物之后才能理解。”同理,我们只有在把马克思主义的历史唯物主义作为一个完整的科学体系学习、认识,并且用以指导我     

日本五山禅林的儒释道三教一致论

日本五山禅林的儒释道三教一致论（台湾）郑樑生一、前言笔者曾以《日本五山禅僧的儒释二教一致论》①为题,探讨由京都天龙、相国、建仁、东福、万寿五寺;镰仓建长、圆觉、寿福、净智、净妙五寺;及五山之上的京都南禅寺为中心之日本五山禅林有关儒、释两教一致的主张。...     

空客A320系列飞机双发推力不一致问题的研究

飞机的起飞、着陆阶段是整个飞行过程中的危险阶段,在此阶段出现问题,留给飞行员的决断时间很短,如何正确处置对保证安全、预防事故至关重要。本文重点分析两种较为常见的、比较典型的、非系统故障导致的、空客A320系列飞机（V2500-A5发动机）起飞加速阶段双发EPR不一致问题。     

论梁启超国家主义观点及其转变过程

20世纪初的梁启超在思想上正处于一个多变的阶段 ,其中他的有关国家主义的观点及其转向亦占有十分重要的地位。本文通过深入分析赴美之前梁氏将卢梭与伯伦知理作对比的文章及其有关看法 ,认为梁氏国家主义思想的形成和转变之轨迹 ,既是作为对卢梭民主主义理论的改动和否定的学说逐步出现的 ,也是作为对伯伦知理的国家主义理论的赞同和认同的政治学说而逐步出现的。     

“述而不论”刍议

“述而不论”刍议重庆市地方志办公室余楚修纂修志书是否应该坚持“述而不论”,目前在志界同仁中尚属见仁见智,并未形成一致意见。赞成者认为这是志书纂修的一大特点,应该坚持;反对者则认为这是老框框,应该突破。一些已成的志书,尽管《凡例》中讲了要坚持“述而不论...     

再论八大山人不是朱道朗

坐落在南昌古城东南7.5公里的青云谱,原来是一所有着悠久历史的道观。清初净明派道士朱道朗(字良月,号破云樵者)来此重建后,观名始称青云谱。到了近代,在1920年印出的《江西青云谱志》中,把朱道朗说成是名满天下的书画家八大山人。六     

坚持“述而不论”

述而不论．是我们编修志书需要坚持的基本手法,是志书具有客观性、权威性并经得起时间检验的重要保证,也是志书区别于其他书籍的重要特征。述而不论的“述”,是“记述”,不是论述,也不是什么“夹叙夹议”,这是《地方志工作条例》明明白白地规定了的。坚持“述而不论”,就是要记述描写已经发生了的、客观存在的历史事实,一般不作主观评论。用古人的话说,就是据实而述、“不著论断”。     

从新构造运动观点论浙江余杭良渚遗址群的环境变迁

本文通过分析区域新构造运动形势,明确浙江余杭良渚遗址群属于断块下沉的古海湾区,区域地貌和第四纪沉积物的特征受新构造运动差异性的影响。作者从新构造运动观点论述考古遗址群的环境变迁,由于地壳的持续下沉,加剧海侵的危害,更多内涝形成,洪水向下游不易渲泄,以及大面积的地下水位上升,影响农作物的生长,人类居住环境恶化,从而导致了良渚文化的衰落。     

“述而不论”之管见

＂述而不论＂之原则引起争议,说明方志理论研究在推进,方志实践在深化。＂述而不论＂原则应从内容与形式的关系上把握。从首轮修志看,记述内容与旧志相比,内容要丰富得多,范围要大得多,涵盖面要宽得多。可以推测,本轮志书的内容可能更甚之,同时要在指导思想、篇目设置、体例规范和编纂方法等方面创新。内容发生了变化,形式理应适应内容的...     

再论不对称形铜钺

在我国南方青铜文化中,不对称形铜钺是一典型器物。由于这种器物形制奇异而且在东南亚地区也有分布。因此,对不对称形铜钺的研究,引起了中外学者广泛关注。不对称形铜钺的分布,年代、用途,已有同志专文论述。本文试就不对称形铜钺的类型、起源、功能、族属,再谈一点不成熟的看法,以此就教于大家。     

论后金天命纪元之不存在

在当今流传的诸多历史文献中,天命纪元的问题似乎并不存在,无论是清朝的私文献、明末清初的明人著作、《李朝实录》为代表的朝鲜史著,还是当代的史学家的著述,都确凿无误地记载着天命纪元的史实。在《满文老档》公诸于世以后,尽管有少数史学家怀疑天命纪元的存在,但多数史学家仍然肯定天命纪元。天命纪元已被中外史著采纳。但是经过对《满文老档》的反复研究,加之若干历史文物的问世和发现,我们认为,天命纪元根本就不曾存在过,它是清入关前清太宗皇太极及其御用文人出于封建是统观念之需要而追加给开国祖努尔哈赤的。天命纪元只是…     

论而不斗（杂文）

社会上有些争论,对医疗、教育、经济和文化等方面的改革,都有不同的声音。本人似乎患有“争论后遗症”,听到“争论”,涉及面又那么大,脑子里就像“闹鬼”,隐约浮现不幸的历史阴影。建国后几次搅乱社会和谐生活,导致党和国家身受“外伤”“内伤”（信念和精神）的政治斗争,导火线都是由“争论”引发的。“反右派”、“反右倾”、“文革”以及北京政治风波,不都是如此吗？争论又多始于对当时国内形势和施政方针的不同看法,有的则只是始于对一出戏一个追悼会的不同观点。争论和斗争的表现形式,又多是由内部发展为公开,由嘴舌文墨的“文争”“文斗”发展为“政斗”“权斗”,由局部的小争小斗发展为全局性的大争大斗。斗争规模和结果,没听说哪位英明之士曾有预料。局面难收拾,损失难计算。所以,