广西桂平白石山

正桂平白石山为中国道家三十六洞天中的第二十一洞天,号称"白石洞天",山上奇景异穴,峭拔、险峻、秀丽,凭眺生辉。其坐落于广西省桂平市城区以南35公里的麻垌圩北面8公里处,属典型的道家丹霞地貌,海拔650米。明朝著名地理学家徐霞客曾到此考察并写下《徐霞客游记》"记游桂平白石山",白石山的奇异景观吸引着各方游客前来游览。白石山之奇形怪状,异常雄伟壮观,石峰峦特,拔地而起,包含显示了道家所说的"阴阳"之象。山上有仙宫牌坊、寿圣寺、三清观,还有环山古城堡、摩崖石刻、青玉峡、云梯、漱玉泉、会仙观、炼丹灶、面壁僧和飞鼠岩等景观。     

上博(三)《彭祖》简序编排小议

本文对上博三《彭祖》篇原有的简序进行了重新排列,新的简序是1→4→3→2→5→6→7→8。1号简是彭祖谈"天之道",3号简是耈老对谈"天之道"的回应,3号简应排在1号简之后。2、5、6号简是彭祖谈"人之道",似是对3号简耇老提问"敢问为人"的具体解答,3号简似应排在2、5、6号简之前。4号简中彭祖称耇老为"夫子"、"君",而3、2、5、6号简中都称为"汝",4号简排在3号简前似更合适。     

魅力武夷山 欢迎您

<正> 武夷山位于福建省武夷山市西南部,面积79平方公里,是中国著名的旅游胜地,是首批国家重点风景名胜区,1999年12月被联合国教科文组织正式批准列入《世界文化与自然遗产名录》,成为世界23处世界双遗产地之一,中国第四处世界双遗产地。区内地貌奇特,风暴秀丽,"三三"碧水萦绕,"六六"奇峰耸峙,构成一幅幅"碧水丹山"奇幻百出的天然画卷,主要景点有九曲溪、36峰,72洞、99岩和108个景点。"东周出孔丘,南宋有朱熹,中国古文化,泰山与武夷"。武夷山不仅以山水取胜,它还是一座历史文化名山。秦汉以来,为朝野上下所推崇,被誉为"第十六洞天","道南理窟"。南宋理学家朱熹曾驻足武夷40余载,聚徒立说,使武夷山成为东南文化学术中     

《太平经》社会和谐思想之现代启示

要实现社会的和谐,必须吸收我国传统文化中意蕴深长的"和文化"思想。主张和谐是中国古代思想的一大特点,更是道家思想的基本特征。道家思想的核心是"道",而"道"的重要特征即是"和"。《太平经》的思想就是沿着"和"文化的传统,在东汉特定的历史条件和社会环境中形成了自己的体系,对当今建设和谐社会具有重要的参考价值。     

武夷山名义考

武夷之名始于汉武帝时期,"武夷山"之所指历代都在福建崇安县(今武夷山市),乃九曲溪贯穿而过的一片秀美峰岩。因境内名山之故,崇安县自宋代建县,已有"武夷乡"政区名。近代地理学发展,上世纪30年代始有武夷山脉命名,武夷山所指范围扩大,也导致名称的多义甚至歧义。1956年江西铅山诞生第一个武夷山地名"武夷山垦殖场",1998年改为武夷山镇。上世纪70年代末以来,武夷山自然保护区、武夷山世界自然与文化遗产成为跨省地名,但地块分割,各有所属。     

从简帛材料看汉初黄老之术的实质

将郭店楚墓竹简《太一生水》、马王堆汉墓帛书"黄帝四经"、云梦睡虎地秦简、张家山汉简《二年律令》等简帛材料与传世文献比勘,重新审视汉初黄老之术的实质:"无为"只是手段,"治"才是目的,与汉宣帝口中杂以霸王道的"汉家自有制度"无分彼此。道家以"道"为起点,从老子开始,经百家争鸣,与阴阳、儒、墨、名、法诸家思想杂糅之后,变为两大支流:一支经稷下学者改造为"君人南面之术",亦即"无不为"的黄老之术;另一支由庄子将"独任清虚"放大为"无为"。《史记·论六家之要指》本已拨云见日,惜乎汉武之后,道家风头被儒术一遮,黄老风头又被老庄一遮,黄老之术的真面目才朦胧模糊起来。     

卷首语

<正>山西位于黄河中游,是人类文明和华夏文明的重要发祥地,历史传承悠久,文物资源丰厚。在省委书记王儒林眼里,山西厚重的历史文化资源和独特的自然风光资源,比我们拥有的煤炭资源更丰富,更有特色。他总结出山西历史文化的"三大亮点",并将其概括为"三个一",即:一缕曙光、一堆生火、一座都城。     

问道武当之何出仙山

这是一座神奇的大山,它的形成可追溯到八亿年前的地壳运动。它有着独特的地理位置,优美的自然风光中蕴含着浓郁的道家色彩,所以古人们将这座大山冠以"太和"、"武当"之名。2500年前,一个叫尹喜的道人开启了武当的修道之门。武当从此与老子结缘,这里成为了道教的发源地之一。     

道与中日文学

“道可道,非常道,名可名,非常名。”道家思想作为中华民族传统文化的三大支柱之一,在我国封建社会一直起着举足轻重的作用。鲁迅曾评价：“中国的根抵全在道家”（《致许寿裳》１９１８年）。道就是“无为而无不为”’或“无为自化、清静自正”,与儒学一样为封建社会统治者所利用。“内道外儒”是历代统治者采取治政的基本手段,一明一暗,贯穿着封建社会政治、文化的各个方面。道主哲学艺术,儒主政治伦理。本文中的“道”包含二层意思,一为道家,二为道教。道家思想属于哲学范畴,而在东汉时期形成的道教则是一种宗教,但它的思想根…     

武夷山世界遗产地科学保护与研究执行案例

武夷山地处福建省西北部,自然风光独树一帜,不仅有“三三秀水清如玉”的九曲溪与“六六奇峰翠插天”的三十六峰、九十九岩的绝妙结合,组成了奇秀深幽的天然山水园林,还有世界同纬度带现存最典型、面积最大、保存最完整的中亚热带原生性森林生态系统.同时,武夷山还是历史悠久的文化名山,有着丰富的人文景观和历史文化遗存.如反映4000多年前古闽族文化的架壑船棺,以及其后的反映闽越族文化的古汉城遗址.武夷山更是朱子理学的摇篮,朱熹在武夷山生活达50余年,著述讲学,使武夷山成为理学名山.1999年12月,武夷山被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》,成为我国四处双遗产之一.     

山西古村落——郭峪

<正>郭峪村,位于山西省阳城县北留镇,距阳城县城20余公里,是太行山麓一处城堡式村落,有"中国民居之瑰宝"之美誉。2003年被山西省人民政府命名为"山西省历史文化名村",2006年6月被国务院列为第六批全国重点文物保护单位,2007年6月又被国家命名为中国历史文化名村。     

彭祖故里话彭祖

徐州铜山一带是彭祖的受封之地,是彭祖的受姓之地,也是彭祖文化的发祥之地。 彭祖其人 远古时期,这里山青水秀,风光旖旎,土地肥沃,资源富饶。一支东夷族部落,在这里采集、渔猎、放牧、农耕,繁衍生息,     

浙东古城的“仙气”与“野气”

<正>浙江括苍山脉的中心腹地,"洞天名山屏蔽周围,而多神仙之宅",山地中的一个小县城,由此得宋真宗赐名为"仙居"。独特的地理,造就了仙居异乎寻常的山水格局,留住了古老的、充满"仙气"的文化生态,被认为是中国为数不多的、仍保留着原汁原味乡土印记的县城。     

追“枫”而来览圣处,遍携佳景总留情

<正>踏过"枫叶之路",走出"枫叶之都",带着自然风光的隽秀和钢铁之都的豪情,辽宁省本溪市旅游局副局长何守勤率区县旅游局领导及部分景区、旅行社代表一行24人走过了天津、唐山、秦皇岛和锦州,为打造本溪更富魅力的旅游文化而快乐地奔忙了一周     

句容茅山 “山美、道圣、洞奇”清凉之胜地

正茅山风景名胜区位于江苏省西南部镇江句容市境内,山势秀丽,林木葱郁,是一座道教名山,是道教上清派的发源地,被道家称为"上清宗坛"。"江南第一山"之称的茅山,山势秀丽、林木葱郁,有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之说。更是在千年不断的氤氲香火中成为人们朝山进香的必到之处,位列道教"第一福地,第八洞天",被誉为"秦汉神仙府,梁唐宰相家"。茅山呈南北走向,面积70余平方公里,最高点     

老子思想对现代教学的启示

<正>孔子理论中统摄一切的仁,开创了中和的诗教审美文化。而以老庄为代表道家思想是古代诗教课程不可缺少的重要组成部分。道家思想注重心灵自由境界的开掘,呈现出更为空灵超越的审美境界。崇尚自然,天人合一,是老庄思想的基本观点。老子的主要思想体现在《道德经》一书中。纵览《道德经》一书,全在于统摄一切的至高无上的道统一贯之。《道德经》四十二章中说:"道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。"即道生成和决定了宇宙和世间万物。道的作用不仅在于产生万物,而且决定天地万物的生存发展。而道又通过无和有的境界透显。老子对于道的"无为而无不为"、"常有"与"常无"规律的揭示,对于"世之皆     

峨眉山文物

峨眉山风景名胜区管理委员会等编著巍巍大峨,从祖国四川西南地突兀而起,雄秀天下。在过去漫长的历史岁月中,峨眉山不仅孕育了绮丽的自然风光,更遗存了大量珍贵文物。《尚书·牧誓》有"武王伐纣,实得巴蜀之师",当时古蜀国的疆界即以"玉垒、峨眉为城郭",悠久的历史折射出古蜀文化的灿烂,更辉映着峨眉山迷人的文化内涵。     

彭祖其人其墓初探

彭祖属古代神话传说之人,但对彭山县之得名及彭祖寿长八百于民间影响颇大。 关于彭祖其人,早见《国语·郑语》,昭德说:彭祖为陆终第三子。汉司马迁《史记·五帝本纪》中载:“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。”其索引注:“彭祖即陆终氏之第三子,篯铿之后,后为大彭,亦称彭祖”。“彭祖自尧时举用,历夏、殷封于大彭”。晋葛洪《神仙传》说:“彭祖乃上古颛瑞之孙,姓篯名铿,善导引行气。尧时封于大彭,至殷末已七百六十七岁而不     

岭南古琴 高山流水会知音

<正>古琴,古称"琴",即人们常道"琴棋书画"之琴,历来文人雅士誉之为修身养性之器。古琴艺术因广涉历史、哲学、文学、美学、音乐学、心理学等诸多领域,及其源远流长的艺术传承,而被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。琴的音乐神圣高洁,坦荡超逸,人们用以抒发情感,寄托理想,感悟当下。习琴之道远远超越了音乐的意义,成为传统文化生活和理想人格的修行之道。     

论苏辙《老子注》对儒、道的融合

苏辙《老子注》对《老子》的诠释,并未严格遵守《老子》文本,而是进行了重大改造,其目的是"六经注我",创造三教合一的新思想体系。苏辙融合儒、道的表现在:调和了儒、道关于仁义礼乐的争执;将儒家的中庸思想和道家的贵阴柔思想融于一体;借《老子》探讨儒家的性命之学;融合儒、道的圣人理论。