现代性的两面性与民俗艺术的传承困境、机遇及其应对——以湖州石淙蚕花为例

现代性是有着两面性的,它在否定过去、传统之时,又可能"发现"或"发明"过去、传承新的价值。一方面,在社会的现代化过程中,大多数民俗艺术都丧失了其固有的社会与文化功能;另一方面,恰恰是现代性意识赋予了它文化遗产价值与独立的审美价值。这两种价值是民俗艺术在现代社会中实现功能转换与价值转向的前提。民俗艺术要真正融入到现代社会的血肉、肌理之中,就不能仅仅成为文化遗产或画廊中的"纯艺术",必须在"日常生活中传承传统"与"审美转向"之间找到一个结合点,在现代日常生活中将文化遗产价值与审美价值统一起来。浙江湖州石淙蚕花在现代社会中的传承困境、机遇及其应对,为阐述现代性文化逻辑下民俗艺术的功能转换与价值转向提供了一个较为典型的案例。     

生命的“自由空间”形式——山东阳信秦台民俗信仰中的红马

山东省阳信县秦台红马是一种原生态的线构立体剪纸艺术,它以日常的叙事方式隐秘地讲述着民间信仰得以生发的神圣空间、构造的生命形式和超验的秘传神力。作为集历史时空、民俗信仰、审美风格等多重元素为一体的生命活体,红马借助秦台这个恒久的"交往地带",与民众实际的行为活动进行象征式的互动,丰富了民众"神游冥想"的精神空间,其中的超验意味构成并形塑了民众精神生活的"自由空间"。这种生命的自由空间形式丰富了民众的精神想象,激活了原生态剪纸的创新活力并推动了本地文化产业的再发展,成为解读当地民俗信仰文化的重要材料。     

地藏信仰对九华山民俗的影响探析

九华山是地藏菩萨的道场.道场形成后,地藏信仰开始在九华山民间传播,与本土信仰和文化相融合,成为九华山民俗的信仰核心.地藏信仰渐渐深入影响到九华山民众的日常生活,丰富了九华山民俗活动的内容,形成了以地藏菩萨为中心的民俗活动,其祭祀方式也因此与众不同.作为地藏菩萨的道场,九华山自然成了民间组织和开展民俗活动的基她,寺庙是民俗活动的主要场所.在九华山民众的日常生活中,地藏信仰逐渐积淀成为一种审美心理,形成了九华山民俗的独特审美观。     

作为生存技术和权力技术的民俗仪式变迁——对解放区文学中民俗仪式的关照

作为文学叙事的一个坐标,民俗仪式参与了解放区文学的"形象世界"和"意义世界"的双重构建,与五四乡土小说相比,在个性表征、主题意蕴等诸多方面明显不同。在解放区语境下,民俗仪式成为国家意识形态下的一项生存技术和权力技术,同时也是解放区作家通过想象建构民族国家的一种努力,折射出时代、民俗、文学三者的互动关系。     

川北民俗“四朵金花”

川北大木偶、川北灯戏、川北皮影和川北剪纸是川北民俗的重要组成部分,被誉为川北民间文化艺术的“四朵金花”。它们孕育于川北山乡的文化土壤．同劳动人民的生产、生活息息相关,具有鲜明的地方个性特征,反映了植根在川北地区的民间传说、历史故事、风物民俗、人情世故和审美情趣。保护和传承“四朵金花”是当前非物质文化遗产研究的课题之一。     

甘南藏族民俗与民俗摄影浅谈

甘南藏族自治州有丰富的自然资源、人文景观和各种民情风俗,为民俗摄影提供了得天独厚的条件。本文重点介绍了甘南有代表性的民俗特色及民俗摄影的有关问题。     

山西民俗童帽赏析

童帽是服饰搭配中最为常见的物品之一,具有鲜明的传统民俗文化特性,浓缩着民族、时代、地域等方面的印记。山西民俗童帽不仅具有较高的实用价值和艺术审美价值,更有世代在这片土地上生活的老百姓的文化认同和挥之不去的乡愁记忆。本文将分别从山西民俗童帽的功能用途、制作工艺技法、文化内涵几方面着手,根据笔者在山西省文物交流中心工作掌握的一手资料,对具有典型特色的山西民俗晋式童帽展开赏析。     

岭南民俗艺术的精神传承

凸显民族文化特征主要表现在两个方面:一是"民俗",即民间习俗;一是"民艺",即民间艺术。本文研究岭南民俗艺术的精神传承,就是把民俗和民艺结合起来作为研究对象,探讨岭南民俗艺术的基本特征、独特风采、文化内涵     

永登苦水社火民俗艺术价值评估研究

苦水社火是一种具有浓郁地方特色的民俗艺术,因其举办时间、所处地域、古老的历史传说和独有的高高跷、太平鼓等表现形式,表现出较强的艺术性、原生性和独特性,成为当地具有核心竞争力的民俗艺术品。评估苦水社火的历史价值、经济价值、社会价值、艺术价值,建立起与之相关的多项产品体系,形成品种覆盖效应,可使这一民俗艺术品种更好地繁荣和发展。     

民俗艺术传承人的界说

民俗艺术传承人是在民俗生活实践中,通过思维观念、技艺知识、行为范式三个方面的"承"与"传",体现出展演观念的现实性取向、技艺知识的地方性色彩、艺术行为的生活性操演三项特性,有能力和资格主持、参与民俗艺术的实践活动,肩负着确保其恒久延续之职能的俗民个体或群体。此界说着重显示民俗艺术传承人的内在规定性和外缘边界性,并强调:对作为非物质文化遗产重要组成的民俗艺术来说,其保护和发展实践应首先落脚于习俗生活语境中的传承人。     

从《格萨尔》巫术层次窥其文艺民俗

文艺民俗是文艺和民俗的交叉和结合,它们的联结在民间语言艺术中,较之专业文学艺术的显现更突出。《格萨尔》的文艺民俗还另有一种独特的宗教文化氛围,甚至在很多情况下,不可避免地运用了宗教文艺——巫术艺术的表达方式。不过,其层次已不同于原始巫术。巫术作为一种文化现象,在世界各民族的各种类     

黑龙江民俗与传统剪纸艺术

传统剪纸艺术是我国非物质文化遗产民间美术中的大类,它是国人祈福与祝福的符号;是几千年无数代劳动人民口授心传、约定俗成的活态的文化叙事方式,是中国传统文化在民间的沉淀;是中华民族具有普遍性和多民族性的无形遗产。传统剪纸艺术至今仍在传统节日文化、婚丧嫁娶的民俗生活、汉民族及少数民族的服饰文化、不同地域的信仰（巫俗）文化中发挥着重要的文化空间象征和族群生命记忆的功能。     

论民俗艺术传播的“意义空间”

在媒介的发展推动下,民俗艺术传播的"意义空间"发生了衍变,从着重于文化共享过程与风俗传承认同的初始意义,渐变为由媒介科技化介入之后的被表述、被干预的意义呈现。通过现代媒介传播的民俗艺术能够被媒介能动地反映与创造,而媒介技术的影像传播也造成了民俗艺术传播现场感的缺失与人际交流的淡化,媒介科技化与民俗艺术传播的互动关系将进一步促进关于民俗艺术传播"意义空间"的探寻、阐释与反思。     

《父后七日》：民俗与影像叙述

本文探讨了台湾电影《父后七日》如何借助民俗勾连起三条叙事线,即电影怎样在通过民俗纠葛构建起情节的过程中,在融合与冲突中,在荒诞的民俗呈现中传达真情。     

民间社会的集体抒情——论废名小说民俗观

钟敬文先生说过,民俗是同人们生活发生着最密切关系的文化事象,人们生活在民俗里,好像鱼儿生活在水里。的确,乡风民俗与乡村大地是水乳交融的,废名小说以美伦美奂的风俗描写展开对乡土家园的审美发现,其作品不论是以情趣胜的《桥》还是以理趣胜的《莫须有先生坐飞机以后》,都以大量篇幅将乡土风情如艺术     

浅谈民俗艺术形式在平面设计中的传承与创新

中国民俗艺术是中国传统文化艺术的瑰宝,给现代平面设计不少艺术的启迪,对现代平面设计的发展起着举足轻重的影响作用,文章通过探讨民俗艺术形式在平面设计中的传承与创新,分析民俗艺术形式在平面设计中的应用,论述了如何在平面设计中将民俗艺术元素创造性地运用,并成功地向国际化接轨。     

山西省民俗博物馆藏品征集初探

2003年10月,原山西省博物馆被一分为三,相继成立了山西博物院、山西省民俗博物馆、山西省艺术博物馆。在原山西省博物馆旧址（庙）成立的山西省民俗博物馆可谓是一个全新的专题性的博物馆。作为博物馆各项业务基础的民俗物征集显然成了山西省民俗博物馆一个义不容辞的使命和重要职能,同时也是其需要抓紧开展的一项重要的刻不容缓的基础性工作。[第一段]     

中国古代民俗美学新学科导论

民俗阐释美学历史文献和民间传说中有大量对民俗事象的文化审美性阐释。阐释都有一个思路:即不是力图通过解释来重建民俗原貌,也不是在民俗事象所由产生的历史环境中去理解,而是把民俗事象看作一种开放性结构,从现实需要、生活美学理想、个人理论建构去理解、阐释它的历史美学意蕴。如孔子讲尸祭之俗:“祭祀之有尸也,宗庙之主也,示民有事也,修宗庙,敬祀事,教民追孝也。”     

甘肃影戏民俗及其文化内涵

甘肃影戏在其漫长的发展过程中,积淀了深厚的民俗文化内涵,产生了多方面的价值和功能。作为一种民间戏曲,影戏不仅具有较高的审美和娱乐价值,还具有特定的教化和祭祀功能,在其上千年的发展演变中,正因与民俗的紧密联系和相互影响,最终形成了这一弥足珍贵的文化遗产。     

民俗地理学的区域特征研究

民俗地理学是文化地理学中的重要构成学科:语言、民族、宗教、艺术、科技与建筑映现地区人地关系的型式时,而结晶为民俗地理的区域特征。