第三代自然门武术家万籁声传奇

南北大侠杜心五的关门弟子朱允廉老先生曾对笔说：“师父的几个弟子除我以外,都是武林高手,不过我最钦佩的还是师兄万籁声。只有他才是自然门的惟一传人。他一生打过270余次擂台,次次获胜。朱老还说,万师兄见他多年伺俸师父杜心五有功,对他感谢不尽。时任福建省政协委员、武协主席、福州市武术馆名誉馆长等职的万籁声,在晚年与朱交往甚密。     

星云禅话（四五）

心与性 有一位学僧到南阳慧忠国师的道场参禅学道：一天,他向慧忠国师询问：“禅,是心的别名,而‘心’是在佛不增、在凡不减的真如实性,禅宗的祖师们将此‘心’易名为‘性’。‘心’与‘性’之间的差别是什么呢？”慧忠国师说：“迷时,心是心、性是性,心性是有差别的;悟时心是性、性是心,二者无差别。”     

推广地雷战亲历记

开国少将王耀南,是我军工兵事业的奠基人之一,被毛泽东誉为“工兵专家”。刘伯承曾经风趣地对毛泽东说：“只要王耀南有烟抽,红军没有过不去的坡;只要王耀南有酒喝,红军没有过不去的河。”20世纪60年代的经典影片《地雷战》和《地道战》的军事顾问,就是时任解放军工程兵司令部副参谋长的王耀南。     

“这人工河道很伟大”——皖北百万河工开挖茨淮新河纪实

<正>1985年3月7日,时任国务院副总理李鹏在水电部和安徽省委省政府负责同志等陪同下,冒雨视察了茨淮新河工程。在听取了有关方面的汇报后,他感慨地说：“了不起的工程。”并称赞“这人工河道很伟大”。     

“古史分期”与“百家争鸣”

“中国古代史分期”问题,特指从奴隶社会向封建社会的历史转折。对它的讨论,从20世纪30年代出现以来,迄今已经有大约七十多年的时间。其中,前50年的讨论,大体是在“五种社会形态”的体系之下进行的。可以把众多的分歧意见,区分为“三论五说”。三论是：西周封建论、战国封建论、魏晋封建论;五说是：春秋封建说、秦统一封建说、西汉封建说、东汉封建说、东晋封建说。     

陈立夫题写的《如皋日报》简

江苏省如皋市档案馆珍藏一份79年前发行的民国版《如皋日报》。虽然报纸泛黄,且多处破裂,但弥足珍贵之处在于“如皋日报”四个字,是由国民党元老、时任国民政府土地委员会主任委员陈立夫题写的,并盖有一枚陈立夫印章。     

张恺帆一九七三年在六安

1973年春寒料峭的一天,路遇我的入党介绍人、时任六安燃化厂革委会主任罗万章,他悄悄地问我：“你不是认识张恺帆吗?”我说：“是呀。”“他现在在专区医院住院!”“啊——”分手时,他又压低声音说：“他还在受军管呢!”     

抗日英雄吉鸿昌

吉鸿昌，字世五，河南扶沟县人，1895年生。少年时代的吉鸿昌十分敬佩岳飞、文天祥、戚继光等民族英雄，他说：“人生再也不能只做吃饭睡觉的机器，要有心有胆有作为，要成为一个对国家、民族有用的人，要象历史上的英雄烈士那样有气节!”     

曾国藩的“五勤”之道

曾国藩在论为官之道时有说为官者当有五勤：＂一曰身勤：险远之路,身往验之;艰苦之境,身亲尝之。二曰眼勤：遇一人,必详细察看;接一文,必反复审阅。三曰手勤：易弃之物,随手收拾;易忘之事,随笔记载。四曰口勤：待同僚,则互相规劝;待下属,则再三训导。五曰心勤：精诚所至,金石亦开;苦思所积,鬼神亦通。＂曾国藩的＂五勤＂之道虽是为官之道,同时也是为人处世之道,今天我们重温曾国藩的＂五勤＂之道。     

浅谈“壹发五豝”之“壹”

《诗经·召南》有一首名叫《驺虞》的小诗,全诗仅两章六旬,其中“壹发五豝”“壹发五■”之“壹”,注者众说纷坛,莫衷一是。归纳起来,有如下几种：（１）“壹”为数词说。把“壹”解为数词“一”,认为是指所射箭的数量,而“发”解作“射”。这是大部分注释者的意见。郑玄《毛诗笺》云：“君射一发而翼五猪”,朱熹《诗集传》仍之,谓“一发五豝,犹言中必叠双也。”邓荃《诗经国风译注》说得更直接,“只发一箭,把五只小野猪打伤。”（２）“壹”为语词说。马瑞展《毛诗传笺通释》说：“‘壹发五豝’、‘壹发五■’二壹字皆发语词”…     

梨无主而心有“主”

咱们的古人,似乎喜欢在梨子上做点道德文章,汉代有“孔融让梨”一说,提倡在物质利益面前先人后己,已为他人所熟知。近日灯下阅读,又见元代许衡有“梨无主而心有主”一说,其含意更进一层。《元史·许衡传忖已载了这么一个故事：许衡未做官时,有年夏天外出,天气炎热,口渴难忍。道旁刚好有棵梨树,众人争相摘梨吃,唯独许衡不为所动。有人问他为何不吃,他回答说：“不是自己的梨,岂能乱摘？”那人解释说：“乱世之时,这梨树是没有主人的。”许衡正色道：“梨无主,难道我的心也无‘主’吗？”这个许衡,史称自幼好学,后得程朱书,…     

台湾“圆山”名源漳州

距福建漳州市区五公里处,孤立着一座山,名叫“圆山”。此山位于漳州城西隅,九龙江南岸,海拔501米。志书云：“圆山雄踞西隅,镇翼右臂,实郡之藩屏”。圆山挺拔峻秀,山形似覆釜,前后望之十二面,面面浑圆。其山风景如画,南宋永嘉四灵之一、时任龙溪（今漳州）县丞的诗人徐玑曾有赋诗：     

1933：中央苏区《训令》惩贪

1933年11月,时任中华苏维埃共和国中央执行委员会秘书长的谢觉哉,来到瑞金县检查政府工作。谢觉哉素来办事干脆利落,不拖泥带水。一到县里见到县苏维埃主席杨世珠,他便说：“这次由于时间很紧,只有半天工夫,所以只能听听面上汇报,了解主要情况,但是要注意实事求是,不要有半点虚假。”     

知错能改的闻一多

1946年,全国文协在上海举办鲁迅逝世10周年纪念会。这次纪念会是一次空前的盛会,开得庄严隆重。会上,时任中国共产党中央副主席的周恩来说了这样一句话：鲁迅、闻一多都是最踏实、最努力的“牛”,     

中外记者西北参观团中还有一个军统原景辉

<正>拿到《世纪》今年第二期，看到封面上要目有《1944年中外记者西北参观团访问延安》，然后去读文。一边读，一边想到一个人：原景辉，时任军统西北特联站洛川直属组组长。晚年他接受台湾某社团法人2011年10月为编印《口述历史》而作的采访时“自豪”地说自己也参加了此团。看到这里，熟悉此段历史的人都会说，团里没这人啊。我开始读到这段时，心中也打鼓，     

“包心”浅说

丰子恺先生曾经这样说：“人的心都有包皮。这包皮的质料与重数,与各人而不同。有的人的心似乎是用单层的纱布包的,略略遮蔽一点,然而真的赤色的心的玲珑的姿态,隐约可见。有的人的心用纸包,骤见虽看不见,细细摸起来也可以摸得出。且有时纸要破,露出绯红的一点来。有的人的心用铁皮包,甚至用到八重九重。那无论如何也摸不出来,不会破,而真的心的姿态无论如何不会显露了。”丰老先生的“包心说”颇值得人玩味。人们大都用“人心隔肚皮”,来暗指人心的深不可测。人心若是“用铁包”的,倘此心善良,乃苍生之福;若该心龌龊,可就险…     

为了共同的未来——亲历“可持续发展”30年（下）

首部《中国可持续发展战略报告》的出台 随着“可持续发展”上升为国家战略,为了进一步深化“可持续发展”研究,我在1998年建议：对应国际标准编制一套系统的年度报告,深入研究、追踪“可持续发展”问题。我的想法得到了时任中科院院长路甬祥院士的大力支持,他说：“老牛,你要真下决心做这件事,你的团队就必须心无旁骛,也不要找什么机会到社会上去搞创收,     

县级可编“五年合鉴”

温向前、宫宝才、刘晶石在《试论县级编纂“五年合鉴”的社会基础与可行性》一文（载《年鉴信息与研究》２０００年第２期）中,认为县级编纂“五年合鉴”理论上说得通,实践上也是可行的。其理由是：五年一鉴具备“政府公报”的性质,无疑是年鉴大家族中的有机组成部分,如同报刊有“周刊”、“月刊”、“季刊”一样,年鉴也可以有“一年鉴”、“三年鉴”、“五年鉴”;“五年鉴”与县级政府届期相吻合,容易得到该届领导班子的支持和帮助;编辑出版“五年鉴”可以大大缓解资金不足的矛盾;“五年鉴”在提高年鉴文化品位和内在质量方面有独…     

读《说文》札记一则

读《说文》札记一则李守奎“串”字不见于《说文》，但《说文·心部》有一“患”字：患，忧也。从心，从上贯□□，□□亦声。古文从省。……《说文》对患字字形的分析颇为费解。后之学者多已看出其中破绽，或谓之“亦近于望文为义”①或谓之“乃浅人所改窜”②。然大...     

最早的《共产党宣言》中文译本在山东广饶

1975年全国人大四届一次会议召开时,身患绝症的周恩来总理抱病出席会议并作政府工作报告。期间,他见到《共产党宣言》一书的最初译者、复旦大学老校长、时任全国人大常务委员的陈望道先生,热切地握住他的手,询问道：“《共产党宣言》最早的译本找到没有？”陈望道不无遗憾地摇了摇头说：“没有。”此后不久,周总理不幸逝世,