八大山人的早期作品——《松石牡丹图》

八大山人朱耷(1626——1705),是中国绘画史上清初画坛中的一位杰出的画家。他以诗、书、画著称于世,而最有影响、最受人们赞誉的还是他的绘画艺术。 八大山人出生于明王朝危亡之际,为明朝宁王朱权的后裔,祖籍南昌。明亡后他落发为僧,后做道士,法明传蝮,字刃庵,号个山、雪个、八大山人等。由于历史的原因,八大山人笔下所描绘的形象,充分地表现了他自己坚毅的个性。他在继承古人优秀传统的基础上,又能独立新意,形成了自己     

谜团:八大山人

<正>地点:美国华盛顿弗利尔美术馆时间:二○一五年六月二十日至二○一六年一月三日八大山人(朱耷)生于明朝宗室,晚年以"八大山人"为别名,其作品具有独特的个人风格,花鸟画常常夸张变形。八大山人对后来的齐白石、潘天寿等人都有重要影响。此次展览由安明远博士策划,展出四十余件精品佳作,包括现存朱耷最早使用"八大山人"题跋的作品《黄庭内景经》。     

朱耷《芦雁图》

朱耷《芦雁图》高朝英张金栋在清初的画坛上,曾出现过一位襟怀磊落、画风纵狂的怪杰,他就是被誉为有“仙才”的八大山人———朱耷。朱耷,江西南昌人,生于明天启六年（１６２６）,卒于康熙四十四年（１７０５）,享年８０岁。他出身于善书画的明朝宗室家庭,是明太祖...     

八大晚年书画作品赏析

清初画坛"四僧"之一的八大山人为明宁献王朱权九世孙,生于明朝天启六年(1626年),逝于清朝康熙四十四年(1705年),享年80岁。这位极富传奇色彩的艺术大师一生坎坷曲折,从事书、画、文学艺术创作的时间长。他曾用过许多名字,如谱名(统綮)、庠名(朱耷)、僧名(传綮)、僧字(刃庵),在自己作     

介绍一封李苦禅书札

李苦禅（1899—1983年）,名英杰,又名英,字超三,号励公,山东高唐人。“苦掸”是在北平求学时同窗所赠,即取苦画画儿之意,后遂以“苦禅”为名。李苦禅是中国近代著名画家、美术教育家,是继宋代法常、明代徐谓、清代八大山人.     

禅说八大之作

八大山人原名朱耷,为明太祖洪武皇帝朱元璋第十七子朱权九世孙,明末清初画家,约1626年出生,其时年十九,明朝亡,便奉其母之命,携弟出家至江西奉新县耕香寺,剃发为僧。朱耷度过十三年佛家生涯之后,又入道观,六十岁始,用"八大山人"署名,题诗作画。佛教之世界观,以须弥山为中心,其周围共有八山八海围绕,即,以须弥山为中心,外围有     

南昌的八大山人纪念馆

八大山人是明末清初的一位热爱租国和在艺术上有独特成就的大画家.为了纪念这位杰出的画家,在党和政府的领导下,南昌市成立了八大山人纪念馆,并在去年国庆节正式开馆.这是我国建立的第一个古代画家纪念馆,开放以来,迎接了广大观众的参观,这使素来为人民尊重和喜爱的画家八大山人和他的作品,更为广大的群众所了解.纪念馆设立在八大山人的故居南昌市郊青云     

食跖数千而后足——王方宇八大山人书画收藏及研究方法

正王方宇的本行是汉语教学,却成为海内外八大山人书画的最大藏家。几十年来他不仅到处寻觅八大的踪迹,履行着收藏家的职责,而且积极研究八大所有现存书画,成为八大山人专项研究的著名学者。作为业余爱好的学术研究成果甚至超过了很多专门研究八大山人的专家,这一点令人钦佩,也引发我们去思考其收藏逐步建立的轨迹和学术研究的方法。本文以《天倪—王方宇、沈慧藏八大山人书画》《荷园主人—八大山人的生活和艺术(1626~1705)》以及     

八大山人绘画艺术思想初探

八大山人是我国明末清初的一位杰出的画家,对后世的影响至深巨大,有划时代的创造,他的花鸟、山水画,构画奇特、空旷、幽深、冷逸、孤寂而雄浑。深刻地反映了八大山人的思想。使八大山人的绘画艺术思想——墨点(象)与泪点(意)有机的统一。     

浅谈八大山人绘画

八大山人,姓朱名耷,号雪个、个山驴、人屋等。是明太祖朱元璋第十七子宁王朱权的后裔。约生于明嘉宗天启四年(1624),卒于清康熙四十四年(1705年)。八大山人生活在明末清初这个动荡的年代。明亡后,削发为僧,是个愤世嫉俗的人。 八大山人的绘画深受董其昌影响,又吸收了黄公望的潇散和倪云林的幽澹。在花鸟画上,他继承和发展了林良、沈周、徐渭、陈淳的技法,以简略的构图,刚健柔软的笔法,创造了他自己独特的风格,以倾诉自己的悲愤,寄托亡国的哀痛。     

记八大山人书法拓本

八大山人书法原迹传世不少,但是他的石刻拓本法帖,却未曾见。启功先生藏有八大山人书法拓本,承慨允惜现,始得与真迹并行研究。八大山人书法功力极深,他临过古人各家。有人说他的字"有晋唐风格"(《画征录》)。也有人说"有锺、王气",说他"书学瘗鹤铭"(《大瓢偶笔》)。还有人说他"行楷学大令、鲁公"(邵长蘅《八大     

也谈八大山人的几个问题──兼致杨新《八大山人三题》

近见《文物》1998年第一期刊登杨新先生（八大山人三题》一文,内涉入大山人诸多史实问题,甚有必要予以澄清,故撰此文,以求人大山人同好共榷。一、八大山人不能称之为“江西南昌入”八大山人为“江西南昌人”以前也曾见诸于多种著作,为此,我在拙著《八大山人生平及作品系年卜·书中给予了纠正,并在学术界产生了广泛的影响,得到了理论界的共识且获得了好评。然而,在杨新《八大山人三题》一文中,再次看到其冠以“江西南昌人”时,这不能不使我感到有必要再予专论。所谓籍贯,自明清以来,是指平民百姓依祖宗之庐墓及世业而居,并参加…     

八大山人三题

一白石老人有一首题画诗道:“青藤雪个远凡胎,缶老当年别有才。我愿九泉为走狗,三家门下转轮来。”这“雪个”便是八大山人,生于明天启六年(1626年),卒于清康熙四十四年(1705年),江西南昌人。他是明太祖朱元璋第十六子宁王朱权后裔,明亡后出家为僧,法名传(啟糸),字刃庵,别号个山、驴、驴屋、人屋等,后改号八大山人。擅长画花鸟、山水,作品中时时流露出故国之思,亡国之痛。但是,由于他出身特殊,经历坎坷,面对清初的严酷     

八大山人丛考及牛石慧考

八大山人是明未清初的一位富有爱国主义思想的画家.他对于清朝统治阶级始终抱着不屈服的态度,根据历史记载,他从未为清廷权贵画过一花一石,而一般农民贫士却容易得到他的作品.在他的作品中以极其含蓄的象征手法,表现了热爱祖国的思想感情,和对清统治者誓不妥协的精神.他的诗书画都有很高的成就,而以绘画称美于世,最擅长水墨花鸟.在艺术上更可贵的是能打破成规独创新意,对于明清以来专事摹拟的画派起了革新作用.这些对后来都有深刻的影响.为了进一步了解八大山人的生平事迹及其作品,有必要搞清他的生卒、世系、名号、故居、墓葬以及作品的鉴别等问题,其中有许多疑问一直是没有系统加以研究的.由于清王朝对人民的残酷统治,尤其清初对于富有民族气节的知识分子的肆加虐害,所以有关八大山人的文字记载多被禁毁或已散失,有的也互相矛盾真伪杂存,再加之有些道听途     

“郎君子”小考

在八大山人多次题写的一首诗作中,有若耶擘莲蓬,画里郎君子一语,颇令人费解。本文考辩郎君子一词的几种用法,认为八大山人诗中所言郎君子应指莲子。八大山人描绘莲子的独特方式也表明,他对莲子的理解有不同常人处。     

水墨淋漓显清气

清初画坛四僧中,八大山人是最富传奇色彩的一个。他的性格最为怪僻、境遇最为惨烈,在艺术上则有着鲜明的个性和独特的创意。北京东正拍卖公司将于6月4日至8日在北京华都饭店举行春季大拍,其中有一幅八大山人的代表作《墨荷图》,将会引起收藏者的莫大关注。八大山人在继承明代陈淳、徐渭、周之冕的写意画的基础上有所创新,并最终以水墨大写意名震四方。其特色是抒情写意,他取材于日常所见的花鸟、山石等形象,通过变形、夸张、提炼等艺术手段,成为笔下特有的个性化的形态,借以表现自己的内心世界。八大山人在构图上追求奇、险、空,善于将画中…     

评析董其昌的“画禅”

董其昌命名自己的斋室为“画禅室”、“墨禅轩”。顾名思义,他要在书画创作中体现禅意。因此,研究董其昌的绘画艺术不能忽视其这一创作主旨。基于此,本文拟通过对董其昌几件典型作品的评析,试以说明董其昌是如何画禅的,并进而说明他为什么要画禅,以及我们对这一艺术现象的看法。     

八大山人山水画艺术研究

明清之际,在董其昌南北宗论的影响下,出现了以四王为代表的摹古派,但是在当时涌现了一批不愿意对“古人丘壑搬前挪后”的画家,也赢得了极高的声誉。八大山人就是其中最典型的代表,他在四王山水画占领半壁江山的艰难状态下,用一己之力为山水画的创作提供了新的思路,使山水画走向现代审美。近年来有关于八大的研究越来越深入,但是纵观这些文献,仅侧重于他的花鸟方面的成就而忽略其在山水画方面取得的重大成果,文章主要对八大山人的山水画进行研究,通过对他生活的社会背景、个人经历、艺术思想、总体风格以及画中的现代语言来进行研究分析。     

近在咫尺 同宗同源─—八大山人与青云谱

八大山人不是朱道朗以其不可辩驳的事实告诉了后人。但是,由于二者在后世的混淆当中,还存在着让人产生糊徐的地方,比如说,后人为什么能够将二者合二为一呢？这里面是不是存在着一些必然的联系呢？这便是八大山人与青云谱的关系问题。由于理论界一直在论证八大山人不是朱道朗,因此,有关八大山人与青云港客观存在的千丝万缕联系史实,便被有意或无意地忽视了。一方面,持八大山人就是来道朗观点的学者们,将八大山人与青云谱有关联的这部分事实和史料,看成是朱道朗的所作所为,故而又把朱道朗在青云谱的一切活动,归就到八大山人身上,…     

德清雷州事迹述评

德清是中国佛教史上影响广泛的著名高僧,被誉为明代佛教四大家之一。他于明万历年间遣戍雷州,过了十多年的充军生涯。期间,他的活动范围主要在雷州、韶关、广州三地。对他在韶关和广州的活动,不少著述都有言及,尤其是“中兴曹溪”的事迹,更是广为记述,而对他在雷州的活动,却很少涉及。覃召文《岭南禅文化》一书,专章介绍岭南禅文化人物为德清立目,并粗线条勾勒德清在岭南活动