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(一) 天地会是清代民间的一种秘密结社,流行的地区主要是在长江以南。它的名称很不一致,三合会、三点会,双刀会,小刀会、清水会、匕首会等都是它的别名。它对外总称天地会,对内自称洪门。天地会的各种名称都包含有一定的含义。因为它“尊天为父、尊地为母,”入会时要祭拜天地,所以拜五祖诗中有“拜天为父、拜地为母”的诗句,由此定名为天地会。为什么称三合会呢?因为传说中聚会的地方是在三合河;洪门对联中也有“三河合水万年流”的句子;始祖朱洪英等都葬 相似文献
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1868年,司徒美堂(著名旅美华侨领袖,中国致公党创始人)出生在广东开平县一个贫苦家庭,6岁丧父,读了4年私塾之后,到新会县城的一个小作坊里当学徒。
1880年,司徒美堂远渡重洋到美国谋生,在唐人街一家餐馆做杂工。当时,美国社会掀起一阵强大的“排华”逆流,华人备受歧视,经常遭到美国流氓欺负。为了保护自己的利益,很多华侨加入了当时北美华侨下层群众的一个最大的民间结社组织——洪门致公堂(其前身是洪门,又称红帮、天地会、三点会、三合会,1925年发展成中国致公党。现在的中国致公党,是中国的八个“民主党派”之一,属于中国的参政党)。 相似文献
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白天地会(洪门)诞生之日起,社会各阶级、阶层的人士,就怀着不同的动机和目的,开始了对它的研究,特别是近年来,海峡两岸和世界各地的专家学者,纷纷就洪l‘J的起源、发展诸多问题,展开了深入的研究,据不完全统计,仅自70年代至今的ZO多年里,学者们发表的有关洪门历史的论文、专著就达200篇以上。这些论文或专著从各个角度研究、探讨了洪门方方面面的问题,呈现出学术上的百花齐放的局面。但令人遗憾的是,迄今为止,尚无一本真实地反映洪门历史全貌的专著,这与众多研究洪门历史的成果相比,不免是一个很大的遗憾。,最近读到秦… 相似文献
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会党最初名洪门,又名天地会,或称三合会(三点会),曾改称哥老会(因会党首领有老大哥之别号),其派别有清水会、匕首会、双刀会、钵子会、告化会、小红旗会、小刀会、剑仔会等。因会中人自称洪门或洪家,别称洪帮,于是世讹传为红帮。所谓青帮,也系讹传,乃存在于苏浙皖赣一带的私盐贩子组织的私贩党,其组织方法及口号暗号,与洪门不同,号称潘门或潘家,别称庆帮。据平山周著《中国秘密社会史》称:“其徒始皆以运河漕粮为业,及漕稂改由海运,无衣无食,遂集于大姓潘氏兄弟下,组织团体,密行贩盐,或以偷税为业。所谓潘氏者,即哥老会之支派。”(平山周:《中国秘密社会史》,第75页)陶成章的《教会源流考》也称:“其源流本出洪门,尚未尽忘木本水源之意。故凡潘门兄弟,遇见洪门兄弟,其开口语必曰潘洪原是一家”(陶成章:《教会源流考》,第 相似文献
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洪门又称洪帮(即红帮),洪门人士自称洪家。于清代乾隆二十六年(1761)由福建漳浦县洪二和尚(即万提喜)首创。原为民间下层社会的秘密结社,曾在清代提出“反清复明”的政治主张。辛亥革命期间,洪帮在革命党人的领导下,成为一支重要的革命力量。民国后,洪帮因失去了“反清复明”的政治目标,同时资产阶级革命派也未能领导会党进行自 相似文献
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南安霞美后井村,有一个特殊的姓氏和民间信仰,那就是“郧”(yin)姓与“鄞仙姑”(又名“山姑妈”)信仰。汉语滇法,“鄞”与“银”同音。闽南语滇米,“鄞”与“勤”同音。然而在闽南地区的许多人,却因为忌讳等原因,把“鄞”泼作“勤”。 相似文献
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天地会即洪门,最初只是产生于福建一个民间秘密结社。后来发展到台湾、两广、江西、云贵、湖南、江浙等省,并由华侨中的洪门成员带往海外,在东南亚及美洲华侨、华人中广为流传,无论在国内还是海外华侨、华人中,都成为一股强大的社会势力。天地会在中国历史上超过重要作用,曾在我国人民反抗国内封建统治与抗击外国侵略势力的斗争中,冲锋陷阵。海外洪门,也曾多次组织东南亚华侨中的洪门成员和其它华侨,反抗西方殖民统治。毋庸讳言, 相似文献
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本文详尽地考证了《中作父乙方鼎》铭文所载之西周昭王伐虎方时,赐中之埰邑“ 土”之“ ”字。铭文宋时出土,“ ”字未识。今考证其字亦即“[鬲求衣]”字,亦是甲骨文之“[鬲求衣]”地,古书所载之“潛( 、灊)地”,地望在今湖北省孝感市附近,地近古清水。“ ([鬲求衣]、灊)”(水)在今湖北省潜江县境,非今嘉陵江上游之古酒水、安徽省安庆市潜山县境之古潜邑。 相似文献
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林芝地区舞蹈可归纳为“两系”、“三类”。即民间歌舞系、宗教舞蹈系,“谐”类(歌舞)、“博或卓”类(舞蹈)、“羌”类(宗教舞蹈)。 相似文献
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将更开阔的视野投向章贡大地——赣南的地方历史研究及其面临的挑战 总被引:3,自引:0,他引:3
引 言 赣南的同仁多次向我提到:在前几年“地区”这一级建制还完整存在时,“赣州地区”是中国大陆辖县最多的地区,共有19个市县(包括当时还没有划归抚州地区的广昌县)。查阅有关资料,进而确知赣州地区面积为 39379.64平方公里,占江西省面积的23.6%,真可谓一块广袤的土地。而它从清代的二府(赣州、南安)一州(宁都),到民初统合为“赣南道”,又从民国中期分为两到三个“行政区”,再合为近几十年来的一个政区整体(包括1954年以后较长时间独称“赣南行政区”,而不同于江西其他“专区”)。这种分分合合的原因和运作机制,本身已构成很有魅力的课题之一。另外,因为民国以来把江西省简称为“赣”,所以人们现在都习惯将赣州地区称为“赣南”,殊不知自古以来史籍所载本来意义的“赣”,就只是指称现在的“赣南”,而不是说江西全省。或可设想:也许有一天人们会把近年来讨论颇为热烈的“赣文化”尺寸缩小,而锁定在赣南地区。我到过赣南的每一个县市,即使是借助现代的交通工具来行走,人们仍可为这片土地的多山而惊叹,而却步(尤其在县际公路和京九线通车以前),并由此遥想当年活跃在这一大片山区中的“赣巨人”、乡民百姓和形形色色的豪杰先烈们,面临的是怎样一幅生 相似文献
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2005年第4期《钱币博览》上,刊有罗词安先生《“中华民国金币”券发行始末》一,章认为,1911年6月孙中山得到美国洪门致公堂支持在旧金山成立了洪门筹饷局后。始发行“中华民国金币”券。其实。旧金山洪门筹饷局乃是新筹饷局,而原有的旧筹饷局已经发行了金币券。而且发行金币券的美洲洪门筹饷局亦有前后两期,旧金山洪门筹饷局已是第二期。既然称为“金币券发行始末”,就有必要从头讲起。因此笔查找了一些历史资料,再作一点补充介绍和分析。供大家研究参考。 相似文献
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明初,朱元璋夺去了泰山山神的帝王封号。在当时残酷的文字狱和严酷的礼法的控制下,文学作品中不可能再出现称谓泰山山神“天齐仁圣帝”或与之相类似的帝号的情况。碧霞元君信仰在元代和明初的发展受到了极大的阻碍,其在民间的普及范围极为有限。明中期,随着统治者政治文化政策的松弛,文学作品中称呼泰山山神的帝号已不再视为犯忌。成化十九年(1483)之后,碧霞元君信仰由于得到了皇室贵族的认可,而逐渐广泛普及于民间,达到了与泰山山神信仰并列,甚至超越之的地位。《水浒传》中多次称谓泰山山神“天齐仁圣帝”之封号,而且书中“万民朝拜碧霞君,四远归依仁圣帝”这句赞语,反映了碧霞元君与泰山山神享有同等地位,接受四方万民顶礼膜拜的盛况,这都应当是发生于明代成化十九年以后的事情。因此,《水浒传》的成书时间大体应当在明中期的成化十九年之后。 相似文献
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古代贵州省有两个罗殿国:一是诸葛亮征南中.牍蛮帅济火为蜀军积粮通道、助擒益获有功.受封为“罗殿王”,统治水西一带地方;另一个是在唐朝中后期,彝族的另一支“于失部”首领阿佩‘被唐武宗封为“罗殿王”.统治南、北盘江两岸一带地区。公元548年(南朝梁太清三年),东魏降梁将领侯景叛乱,宁州(今云南曲靖一带)梁朝刺史徐文盛以“勤工”之名调至湖北江陵,彝族结踱乘机占据宁州,出兵进取夜郎郡地,即夜郎山以南地区,管辖夜郎县(今贞丰、册亭一带)、谈指县(今晴隆一带)、漏江县(今普安一带)等地,归顺西魏反梁。迫使梁朝… 相似文献