北京大爷

过去这四九城到处是爷,唯有“大爷”是不乱叫的,那要有一种独特的范儿,往那儿一站,不能跌份儿 如果用一个字概括北京人的性格,那只能用上一个字儿：爷。过去这四九城到处是爷,侃爷、倒爷、膀爷,蹬三轮儿的都能混上个板爷--有奶的就是娘,带把儿的就是爷。     

兔儿爷：从兔神和儿童玩具到民间艺术品

在20世纪50年代初之前兔儿爷在北京是一个流行的节日物件儿,那时候这个泥塑的兔神在中秋节是孩子们必备的玩具,同时也是中秋拜月的偶像,而今兔儿爷是民间艺术品,在旅游纪念品和民间工艺品商店还有春节庙会上都可以买到。兔儿爷里的“儿”是北京话里的儿化音,并没有实际的意思;“爷”在这里是神的意思。     

一居二居三四居

住在北京,贵,冬有黑雪、春有沙尘、夏闷秋燥,总之,不好。话虽然这么说,但嘴里抱怨,人还是继续住在北京。迫于生计,离不开。房价越来越贵,一搜索,中关村一带连40平米的一居都没有75万以下的了,更别提那些“二环路的里边”的房子了。这些个价儿也在与时俱增,真没办法。     

蒋介石为何要杀杨虎城

张学良拒谈杨虎城 我是替我父亲去看张学良的,也算是完成父亲的遗愿.我的父亲杨拯民是祖父的长子,曾任全国政协副秘书长. 张学良的侄女张闾蘅1982年来到北京的引路人就是我父亲.张闾蘅曾告诉记者:“我到大陆的时候,找到了杨拯民,他让我转达对大伯的问候.后来大伯说想见吕正操、万毅.杨拯民就把我引荐给他们.” 张闾蘅和我的父亲,张、杨二人的第二代就这样联系上了.     

老北京满汉合璧的育儿习俗

老北京有句话说“叫魂儿”。比如说,有人大嗓门儿大喊大叫,就有人开玩笑说：“你喊什么呐!叫魂呐!”或说：“嚷嚷什么呀!叫魂儿似的”。老北京说的这个“魂儿”是“魂魄”的意思,是“灵魂”。萨玛信仰认为人(不仅人,万物皆如此)除有躯体外,还有个魂魄。这个魂,满语词是     

灰色童话

壮志哥是我儿时的偶像。他成绩好到人神共愤的地步,最后考上了北京邮电大学,时常被老师、家长拿来鞭策我们。当然,也有不识货的。一次壮志哥放假回村,有一热心的大爷问他念的啥学校,他朗声说是北京的邮电学校。大爷恍然大悟：哦,毕业了要回村送信啊？壮志哥刚想解释,大爷又以器重的口吻接着说：送信也是国家的人嘛,比电视上说的卖猪肉卖糖葫芦的有出息多了。     

电视熟女胡紫薇

天边的事儿再大也是小事,身边的事儿再小也是大事胡紫薇是多么讨北京人喜欢。听说她眼睛红肿,送眼药水的在北京电视台门口排起了长队。大爷大妈管她叫“咱北京人的小媳妇儿”,老人们天天按点儿瞅着电视,看着伶牙俐齿的她为老百姓的柴米油盐磨嘴皮子。     

民俗事象与审丑意识

一、“丑”的原初意义。审丑意识的原初意义与死有“关”,渗杂着人们对死的畏恶感。《塔夫论·德化》有一句话,叫作“美考终而恶凶短折”。意思是：在从《尚书》开始的人们的习俗观念中,长寿或寿终正寝是美的和值得称美的生命形态,而吞噬人们生命的灾凶或人的天折、短命则是丑恶的形态了。汉代许镇又这样解释“丑”（配）说：“可恶也,从鬼。”他把“丑”同习俗观念中侵夺,害人生命的鬼较搭上了勾。于是死连同导致死的事物、阴影都在人们的忌讳、厌恶之列,都难免不是“丑”的原初成分。民俗观念中审丑意识的原初意义,还带有嗅觉感受…     

陈宏愚谈“陈太乙”中药号

我爷爷参与了"陈太乙"的管理《楚天都市报》有一篇报道,说武汉"陈太乙"中药店的传人原来是个古琴家。这个传人就是我爷爷陈树三。作为陈氏家族的后人之一,我看到报道后的第一个感觉就是要感谢,非常地感谢。我对妹妹们说:"你们看了之后,不能只高兴一下子,还要感谢别个啊。如果不是别个写出来,你也没得机会去反映这个事。"宣传这个事的是我爷爷的学生熊敏学。过去我     

种子

种子很小很嫩,但很顽强,总是给你震撼的力量,象征着希望。爷爷喜爱种花,我家门前的花,都是爷爷亲手种植的。那些花,有我认识的,也有我不认识的,大多数我都叫不上名字。可我目睹了它们的成长经历。爷爷种植的方法很简单,就是用刀在土里挖一个小坑,将种子埋下去,再填上土,接一桶水浇在上面,用薄膜细心地将它们罩住。我问过爷爷为什么把它们罩住,种子不是越多与空气、水接触,萌发得越快吗?爷爷笑着对我说:"是呀,但一开始不能这样,它像小婴儿一样,也需要保护,过段时间,再让它出来。"我似     

原始家族式企业叶丰泰杂皮店

叶汉文：我的父辈弟兄四个。因为家庭贫困,大伯12岁就到康兴泰行里学徒弟,学的手艺是做皮货。本来应该三年出师,但老板不同意放人,说还要帮师一年。我大伯是老板的叔伯外甥,大伯向他求情都不行,老板说,你要出去做,不管到哪里,我都找得到你。要是你出去摆摊子,我就砸你的锅。把话说绝了,只好又帮师一年。一年以后大伯回来,老板康兴泰也来了,一定要把30吊钱作为大伯帮师的钱．并说．你以后出去做活也好,在外头摆摊子也好,我再无权干涉了。给这30吊钱让我大伯有本钱起手摆摊子做皮子手艺。     

远眺父辈坟茔

我们这里称伯父为大爷,二大爷也就是二伯父。我二大爷是今年（2009年）早春去世的。那几天天气老是阴阴沉沉,风很大,有些倒春寒,要穿很厚的衣服,外面再罩上孝衣,鼓囊囊的雍容,我们这些晚辈越发显示出虔诚笃孝。出殡那天,却是风和日丽,春意融融,河边路旁,偶有花儿绽放,奇怪的是,竟都是些白花,正合了我们的心情,似乎草木也为之悲痛。     

曹氏元墓74号砖铭补正

《对曹操宗族墓砖铭的一点看法·补记》稿寄出后,承李灿同志又以元74号砖铭见示。今《文物》1980年7期已发表《补记》。特再补正之。元墓74号砖铭第二字是"佞"字,不是"倭"字,也不是"壁"字,铭末一字是"否"字,不是"下"字。全铭为"有佞人伙□盟否"。《说文》:"佞,巧调高材也。"《广雅》:"佞,才也",是有才者称"佞"。《盐铁论·刺议》中指"以邪导人谓之佞"。是知当时社会谓发动造反的人,为"佞人",亦社会制度使之然也。据此,揣砖铭的意思,大概是指刑隶中有才能之人结盟企图反抗主人的虐待,未知盟否?是与制墓砖人的反抗情绪相结合的。     

卫立煌格外关照的袍哥大爷

正抗战时期四川江津有一位袍哥传奇人物,人称"李大爷",他就是江津义字袍哥总舵爷李贡秋。李贡秋1896年出生于江津南部山区嘉平场乡下,祖上以农耕为业。但他从小就不想干这种既苦又累的农活,十五六岁就混迹于嘉平场的各大茶馆。24岁那年,他正式"嗨"了袍哥(加入袍哥组织),成了袍哥里的小老幺。1930年,已过而立之年     

盖房礼仪:“说鸽子”

正谈到"说鸽子",年长的木瓦匠都有印象,意谓"说富贵""说喜话",是一种趋吉避凶的古老习俗,一般人家尤其是乡村人家盖房,主家都要求匠人"说鸽子"以求吉利,而匠人亦巴望"说鸽子"讨几个欢喜钱。为什么把说喜话称为"说鸽子"呢?这是因为吉祥的话多得像鸽子一阵阵飞起,故老百姓就俗称"说鸽子"。经考证,"说鸽子"源于古代建房的"仪式歌",最早出现在汉代,距今已     

感受60年的体温

现如今,集体奔三的80后们都已经开始独自缅怀逝去的青春了,各种怀旧的玩具、书籍,只属于那个年代的泛黄记忆都在这群年轻人之中广为流传。如果说80后的青春回忆是一本贴满了相片的琳琅满目的纪念册,那我们爸爸妈妈那一辈人的记忆,就是一本黑白但不失厚重的老相簿了。我们是不是也差点忘记了,其实父母们和我们一样,也曾经有过那些满溢青春飞扬的闪亮日子。记得小时候,总听着爸爸说那些当年他怎样怎样的话,话一开头,少不更事的自己就不耐烦地打断了,只觉得实在是啰里啰唆的。现在想想,爸爸辈的人,甚至是爷爷辈的人,谁不是从年少到年老,谁     

追忆我的爷爷周恩霔先生

<正>1983年1月30日,我的爷爷、上海市人民政府参事周恩霔先生离世。我的名字是爷爷起的,平日他称我“蓉蓉”,偶尔称我“小蓉”。除了5岁那年到北京我父母的工作单位北京第二外国语学院生活过一年之外,我9岁以前基本上是在爷爷身边度过的,对爷爷的感情非常深厚。每当我整理爷爷遗留给我的周家家谱、先人的画像,他的书法作品、古籍、照片、信件等资料时,都感到自己走进了爷爷的内心世界,对他的理解也随着岁月与日俱增。     

我的大伯公王振东烈士

正经过三代人近70年的寻找,2021年4月26日,终于在常州革命烈士陵园找到了我大伯公王振东烈士的长眠地。小时候,就常听家里人说,我的大伯公是个英雄,很小就参加了新四军,打过日本鬼子,后来北上山东打仗和家里没了联系,他后来怎样?牺牲在哪里?数十年无从得知。从我的爷爷到我的父辈,一直到我这一代,都没有放弃过寻找。     

邋遢儿

我家有个邋遢儿,说他邋遢还真有点邋遢。幼儿时,从他会滚会爬时起,每天换几套衣服也没见他身上有根干净纱。那时,我总以为他玩得越放肆越能促进他的大脑发育,因而很少对他有所约束,以至如今“长弯了的树难伸直”,上小学三年级了,还是晴天一身灰,雨天一身泥。早上,你把他包装得漂漂亮亮,放学回家却面目全非——脸蛋黑糊糊,不是衣服扯掉了扣子,就是书包断了带子,鞋带常会松     

声音

爷爷,我真不想当人才,宁愿做条狗。——武汉一位15岁的小孩不愿意参加暑期培优,他这样跟爷爷说