论王柏《诗疑》的文学思想——兼论南宋后期经学与文学之互动

王柏《诗疑》蕴涵着丰富的学思想。这不仅体现了宋代《诗》学发展的新特征,而且充分反映出南宋后期经学与学的交融互动。《诗疑》学思想形成的原因主要在于《诗》学自身学化发展思路的传承以及南宋后期论思潮发展的影响。     

启迪行知智慧,点亮创造之光——浅论陶行知思想对幼儿创造力的培养

陶行知"教、学、做合一"的思想与新时期教育指导思想及实际的联系密切,对当前幼儿教学指导意义重大。"教、学、做合一"的思想在幼儿创造能力的培养上有其全面性、理论性和本土性的优势。我们认为在"教、学、做合一"的思想的策略化上通过顺乎自然,重视过程;淡化所得,尊重经历;严谨扎实,习惯自成以及分门别类,因材施教的方式方法,对幼儿良好发展性创造力养成具有重要的优化指导意义。     

庆元党禁的性质与晚宋儒学的派系整合

本文讨论庆元党禁与晚宋儒学派系整合的关系。庆元党禁主要是政治上的派系斗争的产物 ,与此前的儒学思想论争并无直接的关系 ,这种性质 ,决定了党禁主要表现为政治上的仕途罢黜 ,而不是学术思想上的封杀与清算。庆元党禁对儒家学者在政治上的清理 ,滋生出了严重的仕风腐化 ,反而促成此后的政治平反与儒学发展。由于党禁及其政治变化 ,使得浙学直接受累 ,从而从晚宋的儒学思想现场中出局。朱学与陆学在解禁以后 ,虽然同样得益于政治的助力而发展 ,但由于各自此前学术资源与此后学术努力的不同 ,朱学盛而陆学衰。浙学与陆学在被朱学消化的过程中 ,双双从晚宋儒学中消退。     

破除迷信,服从真理

“破除迷信、服从真理”这个題目主要是想談談怎样学習和研究毛澤东同志的著作,即如何以破除迷信、服从真理的精神来学習毛澤东同志的著作Я暶珴啥镜闹?主要是学習他的思想。毛澤东同志的思想有它的特点,即馬克思列宁主义真理与中国革命实踐相結合的特点,也即是中     

明清时期方志中的图学思想简述

方志可以利用图来更直观、更集中地传达一地自然和社会的历史与现状。历代方志学家对图的作用认识深刻,积累了丰富的图学思想。本文主要简单记述明清时期的图学思想,用来揭示图在方志中的作用、地位及其功能。     

近十年晚清财政史研究综述

晚清财政史研究是晚清经济史研究的重要领域之一。近十年来,学术界的目光主要集中于晚清财政状况、财政收支、财政制度等方面,在论和资料整理上均取得了丰硕成果。学们从纵向与横向两方面着笔,对晚清财政状况进行了宏观考察。财政收入研究侧重于外债、关税与厘金,而对外赔款仍是财政支出研究的热点。财政制度与体制方面,学界论述较多为中央与地方的财政关系问题。至于财政思想,学们对重要人物的财政思想研究较多,对总体性财政思想的研究则相对薄弱。此外,他们还对太平天国政权的赋税制度与政策予以客观分析和评价。     

从《宋词三百首》看朱孝臧的词学思想

朱孝臧编选的《宋词三百首》寄托了他个人的词学思想,因此通过这一选本可以具体而微地考察他的词学思想。《宋词三百首》体现出了朱孝臧重视格律、推崇吴文英词、兼取东坡词"以疏济密"等主要词学思想。     

曾子礼学思想初探

曾子的礼学思想,在中国古代礼学思想中有独特重要的地位。他十分重视礼仪中人的内心道德修养的作用,强调以“礼”律己,进行内心道德反省。曾子精研各种礼仪,特别关注一些关键性的特殊礼仪,其着眼点在君臣大义与宗族亲情关系间找到一个融汇点,突出宗子的地位,加强宗族的作用。他将形式上的礼转化为内在的道德情操,在礼学思想上具有积极意义。     

论梁启超的辨伪学成就

梁启超作为中国近代历史上的显著人物,前人已有诸多研究。本文从辨伪学这一领域切入,主要阐述了他在辨伪的必要性、辨伪的种类和辨伪方法等几个方面的贡献,并将其理论进行了梳理,归结出他的辨伪学思想特点。     

试析冒广生的词学观被冷落的原因

冒广生,是跨晚期、民国、新中国的诗词名家.他的词学观点,是一个毕生浸淫在词学中人的肺腑之言.但他的词学思想自发表之后,却一直默默无闻.究其原因:发表之初——老派词家的排斥、新派学人的不接受,还有战乱等原因;建国后至今,现代人在词的理解、欣赏上已有很深的障碍,更遑论词学创作的断代与断层.冒广生的词学思想不仅仅是他的那个时...     

从编《诗》方式与目的论司马迁“孔子删诗”说的提出

"孔子删诗"说是司马迁在《史记》中明确地提出的,其中"删诗"方式如"去其重"、"上采……,中述……,至……"等其实是司马迁自己的文献编撰学之体现;而"删诗"目的,如观历史盛衰、见微知著和成王道义法等,也是他自己的文献编撰思想与《诗经》学思想。故《史记》言及的"孔子删诗"一事乃司马迁在延续前人相关论述的基础上,结合自己的文献编撰学、《诗经》学思想而提出来的。     

王荆公《易解》考略

王安石不但在政治学上地位突出,在经学上也很有影响。他早年所《易解》在元代后期佚失,但它曾引起包括程颐、朱熹在内的大批学的关注,影响较,价值颇高。本在辑佚的基础上对《易解》的写作、流传及其影响作了考察。王安石在借鉴吸收前辈的易学成就基础上,于嘉祜年间写成《易解》。《易解》的主要思想与王安石的政治主张是一致的,是其早期思想的集中表现。     

论清初理学的政治影响

(五),拓展域外史地学。洋务派发挥史学经世思想,为挽救民族危机,无论在广度还是深度上,都远远超过了中国传统的史地之学。由域内史地的研究拓展到域外(主要是西方与日本)史地学的研究。这在中国史学发展史上具有重要意义。郭嵩焘深受湖湘学派和王夫之的思想影响,极为推崇“经世之学”。他在英国、法国任职期间,已经深刻地认识到西方所以强大“其本在朝廷其末在商贾、造船、选器,相辅以益其强”,因此,他主张学习西方不应着眼于“造     

荀学与乾嘉新义理学的建构

在中国传统学术史上,乾嘉时期不仅以朴实考经证史之成就彪炳史册,而且在思想上别创与宋明理学异趣的新义理学。从思想渊源看,乾嘉新义理与宋明理学旧义理之歧异可溯及儒学内部孟、荀的分野,主于心性的孟学为理学所奉,而隆礼重学的荀学则为乾嘉学人所尊。荀学与乾嘉新义理学在意义上的共契,实为乾嘉学人建构义理体系的内在根据。具体而言,在心性理论层面,乾嘉新义理学“达情遂欲”的心性论奠基于荀子自然人性论;在社会理论层面,乾嘉新义理学的“以礼代理”说多所取资于荀子隆礼思想;在知识论层面,乾嘉新义理学的“兴复古学”观遥契于荀子重学思想。作为继宋明理学之后的儒学理论新形态,乾嘉新义理学实为契接晚清会通汉宋潮流的重要环节。     

宋明浙东事功学与心学及其合流——兼论王学的思想来源及性质

南宋以后,中国古代思想文化进入了它的转型期.这一时期里,一方面,代表中国封建中世纪后期正统思想的朱熹理学出现并逐渐确立了它的地位;另一方面,也出现了两股大的具鲜明的反经学和理学倾向的革新思潮,这便是事功学与心学.事功学与心学均以浙江为主要发祥地,并一开始便在浙江形成深厚的思想与学术基础,构成南宋以后浙东学术的主流.而宋明浙东思想与学术主流的流变过程,其实也就是事功学与心学各自发展与相互融合的过程.     

李渭教育思想初探

李渭作为明代贵州著名思想家、教育家,致仕回乡后讲学二十余年。他的教育思想主要体现在三个方面:首先,在教育目的上,主张培养学生学习成为圣人。其次,在教学方法上,主张无为而教,率性而为。第三,在学习方法上主张"学贵修行",实践出真知。     

提高初中思想政治课教学实效性之我见

中学思想政治课的实效性指通过思想政治课教学,学生对思想政治课知识想学,爱学,会学,有坚定正确的政治方向与马克思主义信念,有较高思想觉悟与解决实际问题的能力。     

试析元代大儒许衡的宇宙生成论思想

本文通过元代大儒许衡在理与气,理与天,理与物、理与心等关系范畴上的论述,阐释了他的道→太极→气→天地→万物的宇宙生成理论。许衡的宇宙生成理论在继承朱学的同时,又在一定程度上冲破程朱理学的某些束缚,吸收了张载气学和陆九渊心学的思想,建立了自己的思想体系。     

根植泰州学派的新时代“乐学”课堂区域实践

<正>姜堰教育受泰州学派思想的影响很深。泰州学派创始人王艮曾在姜堰长期讲学,他的乐学思想至今熠熠生辉。21世纪以来,姜堰伴随着新一轮基础教育课程教学改革,赋予泰州学派以时代意义,构建了主体参与的“乐学”课堂,推动了姜堰教育的高质量发展。一、“乐学”课堂的理论寻根随着对泰州学派的深入研究,其教育思想不断被激活,并滋养着姜堰的教育教学改革。泰州学派的教育思想主要表现为以下四个方面。     

蜀汉文学与建安文学

本论证了蜀汉学的成就,并通过对蜀汉学与建安学的比较分析,对那个时代的历史条件、人因素等进行了综合的研究。认为蜀汉学按照内容划分,可分为表现儒家思想、隐逸思想和政治观望思想的不同内容的作品。