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Padma Kundrup 《中国西藏(英文版)》2013,(1):64-68
<正>Le Salon Indien du Grand Cafe was a room in the basement of the Grand Cafe,near the Place de l’Opera in the center of Paris.It is notable for being the place... 相似文献
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法国米迪运河（the Canal du Midi）位于法国南部,建成于1667年到1694年之间,它长240公里,航运水道网络有360公里,连接地中海和大西洋,其有328个建筑物（闸、导水渠、桥、隧道等）,是近代最重要的土木工程成就之一。 相似文献
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LI Yueguang 《神州》2014,(5):22-23
Le roman de Chen Ran陈染Siren shenghuo 私人生活(La vie privée) constitue la vie d’une jeune femme, Ni Niuniu, qui vivait dans une métropole chinoise dans une époque de grands changements. Chen Ran a dévoilé la propre expérience de sa vie intime pour concrétiser son image de soi et d’autrui,son style de narration de la vie avec sa volonté et sa logique, pourétablir les paroles féminines.Chen Ran est une écrivaine singulière et importante dans la littérature contemporaine, elle nous a fourni une ressource spirituelle riche pour le développement de la littérature féminine du XXesiècle par ses nombreuses écritures d’exploration des expériences psychologiques spécifiques, féminines, qui représentent le modernisme.Pendant ces dernières années, son oeuvre s’ est orientée de plus en plus vers le psychologique et le philosophique en explorant la solitude, l’amour sexuel et la vie humaine. Chen Ran exprime la solitude et la tristesse des personnages par son écriture parfaite qui rend toute la beauté de la tristesse profonde. La tristesse qu’elle a exprimée n’est pas de simples expériences ou émotions personnelles, mais de la recherche et de l’interrogation profonde vers l’identité du《je》 et de l’《autre》 相似文献
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《雍正帝祭先农坛图》系列图卷是雍正朝少有的纪实性绘画长卷,记录了雍正帝亲祭先农和行耕耤礼的场景。已发表的研究论文通常认为该图共两卷存世,但在法国巴黎布朗利河岸博物馆(Musée du Quai Branly)尚保存着第三卷《观耕图》。该卷描绘了雍正帝亲耕完毕后于观耕台上观看王公大臣耕耤的场景。本文搜检史料文献,对这套图卷的流转历程、绘制背景和内容进行考辨,尝试结合图卷与礼仪文本,还原雍正帝在祭祀礼仪中对先农坛空间的使用方式,探讨先农坛的礼制空间意义。 相似文献
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Christopher N. Matthews 《Archaeologies》2007,3(3):271-295
This paper explores a conception of being Indian in New Orleans that complicates and localizes Indian histories and identities.
It poses that the notion of “being Indian” may be approached not only through the history and archaeology of persons but also
as an identity such that being Indian itself is an artifact produced by a wide range of people in the development of New Orleans
in the colonial and post-colonial periods. Employing a critical reading of intercultural relations, I explore archaeological
evidence that suggests colonial New Orleans was created in both Indian and non-Indian terms through exchange. In this process
archaeology shows that being Indian was part of a widely-shared colonial strategy that places a fluid Indian identity at the
center of local history. The paper also considers how the marginalization of Indian people in the early nineteenth century
was one way New Orleans and the greater southeast connected with dominant American sensibilities. Developing with the idea
of “prehistory,” nineteenth-century Native Americans were distanced as a cultural other and pushed to margins of New Orleans
society. The subsequent internal tensions of assimilation and removal derailed Indian challenges to White domination they
had employed over the previous 100 years. As this action coincides with the invention of American archaeology as the science
of prehistory, the paper concludes with a critical reflection on archaeological terminology.
Re′sume′ Cet article explore l’idée d’être Amérindien à la Nouvelle-Orléans qui rend plus complexes et plus spécifiquement locales les histoires et caractères identitaires amérindiens. Il suggère que la notion d’ ? être amérindien ? peut être appréhendée non seulement à travers l'histoire et l'archéologie des personnes, mais également par le biais d’une identité à proprement parler, procédant de l’acceptation qu’être Amérindien est en lui-même une construction empruntant à un large éventail de personnes de la région de la Nouvelle-Orléans durant la période coloniale et post-coloniale. Utilisant une lecture critique des relations interculturelles, j'explore les faits archéologiques qui suggèrent que la Nouvelle-Orléans coloniale fut créée selon des principes à la foi amérindiens et non amérindiens par l’entremise d’échanges. Dans ce processus, l'archéologie démontre qu' ? être amérindien ? faisait partie d'une stratégie coloniale largement utilisée et qui se servait d’une identité amérindienne polyvalente comme point central de l'histoire locale. Cet article traite également de la fa?on dont la marginalisation du peuple amérindien au début du 19ème siècle fut un moyen par lequel la Nouvelle-Orléans et plus largement le sud-est sont entrés en adéquation avec la sensibilité américaine dominante. En même temps que se développait l’idée de ? préhistoire ?, les amérindiens du 19ième siècle furent écartés en temps qu’? autre culture ? et repoussés aux marges de la société de la Nouvelle-Orléans. Les tensions internes qui ont suivi, liées à leur assimilation et déplacement, ont entravées les efforts des Amérindiens contre la domination des Blancs, efforts déployés au cours des 100 années précédentes. Ceci co?ncidant avec l’invention de l’archéologie américaine comme la science de la préhistoire, cet article termine avec une discussion critique de la terminologie archéologique.
Resumen Esta ponencia explora una concepción de ser Indio/a en New Orleans que complica y localiza historias e identidades Indias. Propone que se puede abordar la noción de “ser Indio/a” no sólo a través de la historia y la arqueología de las personas, sino también como una identidad que hace que ser Indio/a sea en si mismo un artefacto producido por una amplia porción de gente en el desarrollo de New Orleans en los períodos coloniales y post-coloniales. Usando una lectura crítica de relaciones interculturales, exploro la evidencia arqueológica que sugiere que el New Orleans colonial fue creado en términos Indios y no-Indios por el intercambio. En este proceso la arqueología demuestra que ser Indio/a era parte de una estrategia colonial extensamente compartida que ubica una identidad India fluida en el centro de la historia local. La ponencia también considera la manera como la marginalización del pueblo Indio al comienzo del siglo XIX fue una forma a través de la cual New Orleans y el gran sudeste se conectaban con las sensibilidades norteamericanas dominantes. Al desarrollarse con la idea de “prehistoria”, los Nativos norteamericanos del siglo XIX fueron distanciados como un otro cultural y desplazados a los márgenes de la sociedad de New Orleans. Las tensiones internas subsiguientes de asimilación y extirpación torcieron el curso de los desafíos Indios al dominio blanco que habían estado usando en los últimos cien a?os. Como esta acción coincide con la invención de la arqueología norteamericana como la ciencia de la prehistoria, la ponencia concluye con una reflexión crítica de la terminología arqueológica.相似文献
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3,进料量:179旋风分离器入口线速度:8224,再生器稀:3001,旋风分离器:2413,图形编辑器:2300,DCS系统:2171,再生器:1858,软测量:1341,催化剂跑损:722,标准状态:568,稀相:517,密相:493,进料量:442,入口线:419,主风:409,原料性质:294,福建炼油化工有限公司:279,再生系统:247,再带走 相似文献
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联锁功能:1242,流程图画面:1050,顺序控制表:1046,控制功能:932,北京燕山石化公司:897,仪表车:786,同步通讯:771,联锁系统:646,过程控制:587,同步冗余:542,双线回路:501,烃加工:4821石油工业部第二炼油设计研究院．催化裂化工艺设计．北京：烃加工出版社．1983．第六章，再生； 相似文献
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networkedinformationsystems[R].CMU/SEI-2000-TR-020
[3]LilienGL,KotlerP,MoorthyKS.Marketingmodels[N].Engle鄄woodCliffs.NJ:PrenticeHall,1992网络系统:6921,生存性:6023,转换概率:2475,分析研究:2259,网络攻击:1081,随机点过程:1053,数学分析方法:922,状态转换:855, 相似文献
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B lotlet,BrianW。(ed.)T工:e Originsof气eadem:cG。、g:pal飞y:nt}leUnii。、l丝竺旦兰Jhe 51飞。e 5 tr」ng FreS弓,Inc·I-larnd:11,Conllcet;et,L.1981. 美国人文地J_,廷的匕原介,赖巴·W·布洛特编康涅狄格哈姆弃书斯一}妇灰出版公司19时干Braol土.〔r〔!,M.G.an、1 Kent,\人了.A.H一:飞lanGoograT){lyo入!、(:):。IU,飞i、。::,tyP:。::,1 9 78。 人文地理M·G·布宙德福tllw·A·肯特了}:律大学出版社:9了8年C}飞or}。y,R:ehor。{J.。。ld Hoggott,P。[。:(e(l5).Fr(〕n飞lor:i,:G:。、g:ap}:ieal业竺幽卫旦:孔介‘1… 相似文献
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《中国西藏(英文版)》2000,(6)
7b6tan SPlendor, Dsivine andIntimateAUthor: Holland CotterColumn: Leisure weekendComeds: The "b6tan art worksshow in Newark, New Jersey,mentions China's invasion Of7bet in 1959, saving this ruinsthe "b6tan culture.OWe: 99111/05TItl.: Family FareAUthor: laurel GraeberColumn: Leisure weekendContenta: New YOrk plByS host tothe Children's "b6tan Cultural ArtShow.Data: 99/fill4Ptl.: Newark Keeps "b6tanArtistry AliveAUthor: Judith DObrzynskiColumn: Travel DeskCont.me: Newark Nuse… 相似文献
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西文部分一、论文(一)总论Farquhar,Mary;Berry,Chris:“SpeakingBitterness:History,MediaandNationin TwentiethCenturyChina”,HistoriographyEastandWest,Vol.2,No.1讲述苦难:历史、媒体和民族在20世纪的中国Brown,ShanaJulia:“Twentieth CenturyChina:NewApproaches”,ChinaReviewInter national,Vol.11,No.220世纪的中国:新观察Pang,Laikwan:“MagicandModernityinChina”,Positions:EastAsiaCulturesCri tique,Vol.12,No.2中国的神奇与现代性Qiu,Jin:“HistoryandState:SearchingthePastintheLightofthePresent… 相似文献
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男:两个医生对面坐, 这朵花叫什么花?这朵花叫牡丹花。女:眼睛里面安宝石, 这朵花叫萝卜花。女:两个医生对面坐, 这朵花叫芍药花。男:仙女站在井口上, 这朵花叫什么花?男:瞎子滚在秧田里, 这朵花叫什么花?男:儿子借钱娘担保, 这朵花叫什么花?女:仙女站在井口上, 这朵花叫水仙花。女:瞎子滚在秧田里, 这朵花叫茉莉花。女:儿子借钱娘担保,男:眼睛里面安宝石, 这朵花叫什么花?男:姑爷回门不磕头, 这朵花叫什么花?女:姑爷回门不磕头, 这朵花叫缅桂花。男:半夜姑娘回娘家, 这朵花叫什么花?女:半夜姑娘回娘家, 这朵花叫核桃花。帝气抓万物男:年轻… 相似文献