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南宋人所传金中都图——兼辨《永乐大典》本唐大安宫图之误 总被引：1，自引：0，他引：1
日本元禄十二年(清康熙三十八年,1699年)翻刻元泰定二年(1325年)刻印的《新编群书类要事林广记》(中国科学院图书馆藏)乙集卷1"燕京图志"中有4幅图:京城之图(燕山府)(图一)、帝京宫阙(图二)、东京城图(金南京城图)和南京城图(旧应天府,金归德府)。此所谓"燕京图志"盖指京城之图(燕山府)和帝京宫阙两幅,东京和南京城图是附图。此卷目录后记云:"东京旧城宫室制度,已纂为图,刊于前卷,而金人所改东京、南京宫殿楼馆,有所损益,今将城壁图制刻于燕京图志之后,览者可以知古今之制不同也。"京城之图(燕山府)和帝京宫阙这两幅图,是目前所知时代最早的也是唯一的金中都图。 相似文献
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《文物》1979年第3期刊载蒋文光同志《谈楼(王寿)<耕织图>清代刻石》一文,谈到南宋绍兴年间临安於潜令楼(王寿)作《耕织图》并诗,以后历代多有临摹翻刻;摹本中较早的有元代程棨的一种,已经佚失。又谈到清乾隆间画家蒋溥进呈《耕织图》,此图曾被附会为刘松年的《蚕织图》而编入《石渠宝笈》,实则是楼(王寿)《耕织图》的程棨摹本。 相似文献
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~~中的山石树木、童子器具等更可见笔致的精到,体现出画家高深细腻的写实技巧和绘画风格。关于作者,从吴宽《序》中所说“禹畴(吴洪)以越人丁君彩妙绘事,俾写为图,饰为长卷”来看,作者来自浙江,可能是活动在京城的一位民间画师,与吴洪有私交。其生平未见画史记载。本幅无款识。画卷引首有蔡之定篆书“五同会图”,钤“蔡之定印”(白文)、“柽毂山人”(朱文)。原题跋已不存。现卷后有清嘉庆十一年(1806年)翰林院编修颜莼抄录的吴宽《五同会序》和《五同会诗》、《新岁与玉汝、世贤、禹畴、济之为五同会,玉汝以诗邀饮,因次韵,时玉汝试析明人《… 相似文献
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关于虢国夫人游春图中主体人物的商榷 总被引：3，自引：0，他引：3
辽宁省博物馆所藏赵佶(宋徽宗)仿张萱的《虢国夫人游春图》,是尽人皆知的一件名迹。图中九人、八骑,没有別的点缀。但观者对于里面的主体人物,往往分辨不出,因此议论纷纭。有人认为图中间盛装的两位,下方为"(?)国",上方为"秦国",而以抱小儿的一人,年貌较长,定为"韩国"。我总觉得这样推断,不太合乎实际。后来又看到《文物》1961年第12期刊载张安治同志的《(?)国夫人游春图》一文。他也认为图中没有"韩国"、"秦国"在内。 相似文献
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宋《蚕织图》卷初探 总被引：3，自引：0，他引：3
宋《蚕织图》卷,绢本,线描,淡彩。长513、高27.5厘米。所绘内容,是江浙一带的蚕织户自"腊月浴蚕"开始,到"下机入箱"为止的养蚕、织帛生产过程。长卷由二十四个场面组成:腊月浴蚕;清明日暖种;摘叶、体喂;谷雨前第一眠;第二眠;第三眠;暖蚕;大眠;忙采叶;眠起喂大叶;拾巧上山;箔簇装山;(火劦)茧;下茧、约茧;剥茧;秤茧、盐茧瓮藏;生缫;蚕蛾出种;谢神供丝;络垛、纺绩;经靷、(?)子;挽花;做纬、织作;下机、入箱。背景用长屋贯穿。每段画面下有楷书小字,注明画面内容。根据跋语和历史文献考证,这个长卷是南宋高宗时期,翰林图画院依据楼(王寿)所进《耕织图》摹画的《织图》。小字注是宋高宗吴皇后所书。据《鄞县志》楼(王寿)传记载:"楼(王寿)除於 相似文献
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本文对《史惠鼎》、《(?)钟》中的两处字词进行了考释:把《史惠鼎》中的"褐化(?)"读为"遏过去怒",是遏止过错,除去怨怒之意;把《(?)钟》中的"埶"读为"杰",是杰出人材之意。 相似文献
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上海博物馆馆藏徐渭的一幅人物画,绘一提篮渔妇形象。李锦炎先生著文予以介绍,文题为《徐渭和他的(拟(?)图>卷与<渔妇图>轴》(刊《文物》1987年第12期)。李先生认为,"徐渭的绘画作品作为文人画的典型,诗书画常常紧密结合在一起,未能表达的画外之意,往往通过题写的诗歌、题记,再加以表现。"这一点,无疑是正确的。那么,《渔妇图》的"画外之意"是什么呢? 相似文献
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对长沙马王堆汉墓出土的两幅古地图,已经有许多同志写了研究文章,我认为有的问题还需要补充、商榷,下面提出一些粗浅的看法,请同志们批评指正。一、关于"道"的解释马王堆出土的《地形图》和《驻军图》中,标名为"道"的有四处,《地形图》中有"冷道"、"齕道",《驻军图》中有"箭道"、"复道",它们虽然都名之曰"道",但意义却不一样,"冷道"和"龁道"是汉代县一级的行政单位。《后汉书·百官志》说"凡县主蛮夷曰道"。当时的所谓"蛮夷",就是 相似文献
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一、《出相观世音菩萨普门品经》(图一、二) 梵夹本,每面4行,卷首有《如来说法图》,占6面;次为二金刚力士像,占两面。卷中有大小插图40幅,雕镂颇精,不取一般上图下文形式,而为图插文中,颇具宋代风格。其"咒诅诸毒药"面有题款作"优波塞沙福智",当是镂板人名。经后为《劝念<普门品经>记数图》,占4面。末有龙牌一,文云: "当今皇帝谨发诚心印造出」像观世音菩萨普门品经一藏计五千四十八卷」专为保佑」圣体万万安增延」万万寿消灾保安凡向 相似文献
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余曾读《吉林大学社会科学学报》一九五八年第三期罗继祖等先生撰《农安伊通河西岸文物普查简记》一文。文云:一九五八年,历史系师生与省文管会联合进行文物普查时,于农安榛柴岗乡好来宝屯发现一面铜镜。镜面右侧边沿有刀刻细字一行“济州(口彔)事完颜(?)”七个汉字,济字已模糊不清,(口彔)事当为录事,完颜两字甚清晰,颜下一字仅看出“(?)”字的部分,不能定为何字……。近余读《吉林文物》第四期三版,见载有《洮安出土两枚金代铜镜》一文,其中述道:“……一枚是仿汉镜形制铸造的连弧纹镜,直径长11.4厘米,平缘阴刻有“济州录事完颜(?)”。这个‘(?)’字可能是个女真字。” 相似文献
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《殷墟文字·乙编》(以下简称乙编)5849片其中一辞云:“贞:(?)(侑)伐(?)苯?”(图一)。此片为武丁宾组卜辞,其“(?)”字过去不识,《甲骨文编》隶定为“(妾又)”,无说;“(?)”字《甲骨文编》隶定为“媚”,但其意义,终永有人作过合理的解释.因此,此二字均有待重要新考释.这不仅 相似文献
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<正>倪瓒《溪亭山色图》对今天的我们而言或许有些陌生,但在董其昌、王时敏、王鉴等人看来却是一幅不可多得的佳作,王鉴作于1662年的《仿宋元山水》册提示出这幅倪画在明末清初的另一境遇。藏于上海博物馆的这册《仿宋元山水》共有十二开,其中有两开题为"仿某家某图",其余十开均作"仿某家"。一般而言,"仿某家"是指仿某家笔法笔意,而"仿某家某图"的指向性更加明确,表明画家看过或听说过这样的画题,而且这一画题在他心目中占有重要地位,或者希望将这一画题传达出去,否则他根本无需写明。《仿倪高士溪亭山色》便是两者之一,另一幅则是《临子久秋山图》。 相似文献
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在上海人美出版的《刘海粟美术馆藏品·中国历代书画集》中有一幅署名八大山人、石涛合绘的《松下高士图》(图1),纸本,淡设色,尺寸画册中未标注出。松树、坡石为八大山人风格,用笔粗放、率意、简约,树石均用淡墨勾勒,以浓墨醒笔,取节奏,复勾轮廓线、写松针、点苔,随皴随染,用墨干湿并济,以湿为主;人 相似文献
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张庆利 《古籍整理研究学刊》2010,(6)
《易传》的作者仍是一个聚讼纷纭的问题,这不仅需要新材料的发现,而且涉及到对原有史料的理解。《史记·孔子世家》和《汉书·艺文志》中的相关材料是研究这一问题的重要依据,而如何解释"序彖、系、象、说卦、文言"和"为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇"仍存在分歧。《孔子世家》中的"序"通"叙",有论列之意;《汉志》中的"为之彖……"意思是"为《周易》作《彖传》……"。 相似文献