印度尼西亚华人孔教的兴衰

近百年来,孔子学说在印度尼西亚,特别在印尼华人界,有相当大的影响。尊孔者甚至把孔子学说作为宗教的教义,创建了孔教。孔教还曾获得印尼政府的确认。孔子学说在印尼的历史,不仅与印尼华人的生活与斗争密不可分,而且也是中国、印尼两国文化交流的一个组成部分。     

康有为尊孔教为国教思想探析

康有为尊孔教为国教的思想是中国近代思想史上比较复杂而又敏感的问题。本文以康氏论述这一思想的几篇著作为蓝本,试图解读其尊孔教为国教思想的目的、意义等问题。     

毛泽东与李宗仁

在中国现代历史舞台上最激烈、最复杂,决定中国命运的斗争中,活跃着众多的风云人物。毛泽东无疑是其中最杰出的历史巨人代表,著名的爱国民主人士李宗仁,也是当年政坛上一位叱咤风云的历史名人。虽然李宗仁参加过反共、反人民活动,与毛泽东进行过较量,但在第一次、第二次国共合作中,又曾以国家、民族利益为重,与其联手为中国人民的革命事业作出了积极贡献。     

康有为、李炳宪交往和思想关系论考——兼及民初孔教运动跨越中韩之传播与取向问题

民初康有为的孔教改革理念及实践,影响了韩国儒者李炳宪,波及韩国。康有为立足于"教"字"上施下效"之本义,在先觉觉后觉的一致性上沟通中西,又凭借"三世"说,重建了儒教伦理法则和社会制度的普遍适用性。李氏受此感染,千里拜师。他承袭康有为及《孔教会杂志》之论议,发挥出儒教复原诸学说。促生制度化的传播与实践方式本是康有为革新儒教的正题,共和肇建后,他加强了孔教论述的抵抗性和悲情化,要挟说亡教就会亡国。李炳宪冀望以保存国魂来反抗日本殖民统治,却又必须倾力论证孔教乃韩国魂。建立孔教之论跨越中韩,渐次展开。此次跨国儒教改革实践的特征是民立文庙、尊圣与尊祖并行。李炳宪用"教会式儒教"来为之命名,并以此对决"乡校式儒教"。此命名在定义中国民初孔教运动时并不十分准确,却呈现了李炳宪自身遭逢的困境。双方取向的差异,反映了历来有别的儒学径路,折射出彼时两国激烈震荡的社会、政治环境。其共鸣与合作,则体现了儒教文明作为一个整体,回应西洋近代文明挑战的一些可能性。     

何玉成冤词——三元里抗英斗争领导问题的我见

三元里人民的抗英斗争,是中国近代史上第一次大规模的群众性武装反侵略斗争,它的伟大功绩早已载入人民反帝事业的光荣史册。这是一次以农民为主力的自发斗争,     

清康雍朝宫廷内部矛盾与皇嗣制度改革

中国封建社会历代封建王朝基本上都是依据传统的立长立嫡原则,即以“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”作为立嗣即确立皇位继承人的法定标准。由皇帝根据这一标准公开册立皇太子作为预定的皇位继承人。由于立嗣直接关系到各种政治势力的根本利益,因此围绕立嗣问题,各种政治势力往往进行殊死角逐。特别是在先皇临终到新皇即位这一段新旧权力交替的时间内,统治集团内部往往会产生激烈的斗争,甚至因此引起社会的动乱。各种政治势力无不把这段时间作为争夺帝位和控制新主及朝政的有利时机而进行明争暗斗,从而在中国历史上出现了一次次争嗣夺位的斗争。     

"宅地农场议案"在国会的辩论及其通过

《宅地农场法》是美国历史上最重要的一项土地法令,它深深植根于美国悠久的免费分配土地的历史传统之中。“宅地农场议案”在国会的辩论成为美国历史上最激烈和最感情化的一次漫长辩论。它同美国南、北、西三大地理区域关系、奴隶制与反奴隶制的斗争紧密地交织在一起。这一议案的通过,标志着西部和北部争取民主自由、反对奴隶制斗争的胜利,使美国的土地制度进一步民主化。     

民初国会对孔教的争论及其思考

民初国会对孔教的争论,是中西文化冲突在政治层面上的反映。主张孔教者希望将孔教载入宪法,体现在立国精神中,将民族文化精神与宪政结合起来,忽视了与共和政体对立的因素,在客观上阻碍了宪政的顺利进行;而反对孔教者,则看到了传统与宪政间的对立,加剧了民族文化认同危机,二者均存不足。     

抗战胜利后吉林解放区货币及其对敌斗争

1945年“九三”胜利后,具有重要战略地位的东北成为我党和国民党激烈争夺之地。中国共产党第七次代表大会提出了争取东北的任务。1945年12月28日党中央发出“建立巩固的东北根据地”的指示。东北解放区迅速扩大,与蒋管区形成了对峙局面。在军事上、政治上、经济上展开了极其尖锐激烈的斗争。在货币流通领域也存在着激烈的斗争,我方对来自蒋管区的种种金融破坏活动,展开了针锋相对的斗争。我东北银行和各地方银行在党的领导     

康梁在孔教能否为国民义思想上的分合

“君臣道息”,来自共和体制的挑战,是曾为传统帝制社会国家意识形态的儒教之现代转型面临的最大危机。康梁戊戌政变流亡海外,孔教运动的领袖康有为逐步以“国民”外壳寻找到“孔教”适应现代社会的制度支撑;而近代国民学说最有影响力的鼓吹者梁启超,则重新灌注“孔教”的核心价值入“国民”之精神修养。康、梁渐次以不同的方式认同孔教为国民义,他们从不同层面向对方靠近的轨迹,是在现代国民观念兴起的背景下,孔教（儒教）在政教双轨的制度设计中被重新确认为不可或缺的“教”所经历的复杂思想史历程。本文通过展示康梁在戊戌政变至民国初年这一时期激烈的思想碰撞、交锋,异中之同,合中之殊,冀望历史性、境遇化地呈现出孔教为国民义这一命题所包含的思想及制度挑战：在传统帝制社会曾为主流意识形态的儒教面临着突破优胜劣汰、天演竞争等历史进化观念的藩篱,而转成现代国民信仰之源的问题;而曾经作为东亚地区普遍价值信仰的儒教,在进入略显偏狭的近代国家主义之制度范畴的目的和方式上,同样必须作艰难的抉择。康梁在孔教能否为国民义思想上的分合,表明儒教从“天下义”、“宗族义”到“国民义”的现代转型中的确蕴涵着嬗变、协商与不被规训的多重面相,亦折射了清末民初文化思想变迁的多元生态。     

胡司战争的时代背景

十五世纪上半期,在捷克历史上有过一次大的革命风暴,这就是有名的胡司战争。 这次战争是在阶级矛盾和民族危机交织的情况下发生的。捷克人民为了反对残酷的封建剥削和外国人的奴役,掀起了轰轰烈烈的反抗运动。它是中世欧洲最雄伟、时间最长的一次农民起义;也是一场激烈的民族解放斗争。它的声势不仅波及     

梅光迪、胡适留美期间关于中国文化的讨论——以儒学、孔教和文学革命为中心

留学初期,梅光迪以创造中国新文化为己任,发掘儒学的现代价值,对其不适于现代的部分则加以批判,积极探索复兴儒学和融合中西文化的途径。这一主张得到了胡适的积极呼应。在孔教运动中,梅光迪赞同建立孔教,而胡适则对简单恢复孔教的做法提出批评,二人还就基督教、西方现代文明等问题进行了讨论。1915年后,胡适以实验主义为指针,力倡文学革命,梅光迪对其积极支持,同时也以新人文主义观念不断予以批评,尤其是在诗歌问题上。胡适、梅光迪关于文学革命的主张尽管不同,但却相反相成,相生相长。胡适倡导的文学革命主张在近代中国文化史、思想史上产生了划时代的影响;而梅光迪对其的批评也具有深刻的思想内涵,对近代中国的文化变革颇具启示意义。     

中国新社会事业建设协会探略

1946年10月,正当光明与黑暗、进步与反动两种势力在中国大地上激烈搏斗之时,在中国政治舞台上出现了中国新社会事业建设协会的新团体。这一团体在极为尖锐复杂的阶级斗争和政治斗争中起过很大的作用,然而四十余年来史学界对此一直没有进行较系统的研究,本文拟就所涉猎到的资料,作一探述,以期填补中国近代政治史、近代帮会史上的空白。     

北岳区对敌贸易战

抗日战争时期,敌后抗日根据地的军民同敌人进行军事与政治斗争的同时,又在经济战线上同敌人展开了激烈尖锐的反封锁、反掠夺斗争。贸易斗争是经济斗争中一个极其重要的组成部分,北岳区凭着正确的贸易政策与敌人展开了一场顽强的贸易战,在斗争中作出了成绩,取得了宝贵的经验。     

孔教会与儒学近代化

民初是中国社团发展的高峰期,以尊孔为宗旨的社团名目繁多,其中最有影响的是孔教会。按学术界现在流行的说法,20世纪初形成了中国近代思想史上的三大思潮,即马克思主义派、自由主义的西化派以及文化保守主义派。孔教会可谓文化保守主义派的典型代表,其保存儒学的呼声,与其前的国粹派和其后的学衡派可谓同调。而较之国粹派与学衡派,学术界对孔教派的关注还不够,尤其是将孔教会作为一个宗教文化社团、将     

维新变法中康有为的创教努力及其影响

一些主要研究把维新变法中康有为利用孔子、创立孔教的努力仅仅视作是他为推动变法所施用的一个方便法门,或说是实现变法目的的权宜手段,是新内容而旧形式。其实,创教本身也是康有为追求的一个重要目标。除了希冀用孔子这个招牌掩护变法主张、减少变法的阻力外,出于对西方的误读——把宗教发达当成列强致胜的一个根基。他还希望通过宗教的振兴来富强国家。另外,他还乞灵通过和西方列强制定建立在平等基础上的教律来解决当时的教案问题。维新变法中康有为创立孔教的努力,目标没有实现。适得其反,变法中许多分歧不是来自维新变法本身,反而是围绕孔教问题引起许多无谓的斗争,徒然增加了变法的阻力和难度。     

自序

研究孔子及其儒家学派的学术专著在中国历史上可以说举不胜举,但论及中国孔庙的综论性专著却几乎没有,这实在是一种缺憾。 本专辑概述了中国孔庙的发展轨迹,国内孔庙多有论述,还包括台湾孔庙和香港庙学(孔教学院)。国外孔庙则列举了在日本、朝鲜、越南、美国和英国等国的孔庙;还探讨了孔庙在历史上的不同称谓和类型,列     

要重视海疆的研究

我国是陆地大国,也是近海大国,陆地与11个国家接壤。原先,阿富汗有个瓦汉走廊与我们连着,后来瓦汉走廊给了苏联,我们与阿富汗已没有共同边界了,所以原来是12个,现在是11个。陆地边界很多地方有争议,有些地方斗争很激烈,为此还发生过战争.从国土角度来讲,陆地边界区不仅驻守军队,而且还有一条习惯的控制线,所以与海域相比,争议的面积就小得多了。我们的海洋邻国有朝鲜(包括南朝鲜)、日本、菲律宾、马来西亚、文莱、印度尼     

中国封建社会农民运动中的妇女领袖

在漫长的中国封建社会里,由于统治者的专横暴戾,压榨剥削,使得广大人民常常身陷水火之中,被迫铤而走险,掀起了一次又一次的起义。其声势之浩大,斗争之激烈,是世界史上仅见的。而在这些起义中,涌现出无数的巾帼英豪,她们和男子一样领导着千千万万的农民群众,冲锋陷阵,对当时的封建王朝进行了顽强不屈的斗争。中国封建社会农民运动中的第一位妇女领袖,大概要算西汉末年的吕母了,据《汉书·王莽传》说:“是年复明六筦之令…天下愈愁盗贼…琅琊女子吕母亦起”。这时正当王莽天凤四年(公元17年),王莽的一系列新法,一方面遭到大地主商人的反对,一     

封建统治阶级与义和团运动

八十年前发生的义和团运动,是一次反对帝国主义的爱国斗争。在中国历史上,大规模的武装起来的农民不是把革命暴力的主要锋芒指向封建统治者,这还是头一次,同时也是仅有的一次。对于封建统治阶级来说,怎样对待这一场既不是主要反对自己、但却又在很多方面冲击和超越了封建统治秩序的声势浩大的群众运动,怎样在疾风暴雨中最大限度地保持和