乡村轶事微小说四篇

车子在山路上摇摇晃晃地前行,车后扬起一片尘土。就在车子走到距离石料场不远的沙坡处,只听“咯噔”一声,车头一歪栽进旁边的沙槽里,再也无法挪动分毫,张三在方向盘上重重的拍了一把,叹道,人倒霉了喝凉水都蹭牙。前几年,膀大腰圆的张三承包了一家石料场的炸石取料工程,一年下来,收入比种田强多了,于是张三喊上本村的男劳力,还有七大姑八大姨家的亲戚20多人常年在山上炸石取料。不知什么原因,今年的工钱特别难要,石料场的老板总是以各种理由拒付工钱,张三不知跑了多少趟,连自已都有些记不清了,见到老板只二个字“没钱!”     

浅谈说课策略

正随着教育改革的发展,各种教育教学形式层出不穷。各种各样的教学设计,教学设想不断地出现在教学交流之中。说课就是其中一种教学设计的交流形式。那么到底什么是说课呢?所谓的说课,就是把教师讲课或说是上课的过程,以及课前的准备过程每个环节的教学设计意图,教师所有应用的教学方法,学生的学习方法,在上课之前向人们做个具体的介绍。一般来说,说课的内容主要分为四个方面,说教材、说教法、说学法、说程序。大家把它归结为"四说"。不过在     

说连歌

连歌是日本古典诗歌形式之一,在室町幕府后期逐渐消亡。但在它的繁盛期,曾取得了与和歌比肩的位置,作为一种过渡性的文学,它在文化重心由贵族、武士阶级向庶民方面转化、古典和歌朝近世的俳谐、俳句演变过程中,是一个不可缺少的中介环节。连歌的创作具有很强的文艺性和即兴性,一般由若干人唱和来完成。举办连歌的地     

说人质

古今中外,人质事件屡见不鲜。古希腊爱琴海流域的早期城邦国家,便有人质之忧。据修昔底德记述,人质行为几乎同伯罗奔尼撒战争始终交结在一起。在我国春秋战国时期长达550多年的兼并战争中,更是人质纷呈、行为复杂,史籍明载可数者多达40多起(参见本文后附表)。直至今天。人质行为仍旧是国际政治角逐中的突出问题。本文拟分析历史上人质行为的形式、人质价值构成及其作用等问题,得出笔者对人质行为的一点认识。     

说砚

一、溯源千余年来,对于砚的研究,已经成为一种专门的学问,如宋人米芾所著砚史、高似孙所著砚笺、唐积所著歙砚谱都能探讨入微,鉴别精密。自宋至清,这类著作不下五六十种。虽然米芾在他所著的砚史里,开头就说"器以用为功",形式工拙,在所不计。但事实上砚的美术价值有时甚至超过了它的使用价值,流传有绪的名砚,被当作艺术品中的瓌宝。     

说钱

“钱”原来是铲形农具名．因货币产生以前物物交换时常以农具为交换对象．故农具逐渐演进为货币之一。后来铸造模仿农具“钱”的铸币．“钱”也成了货币的通称。以后货币的形式有了改变,但称货币为“钱”的习惯则长期保留。现在人们常说“钱不是万能的,但没有钱是万万不能的”,这里的“钱”已不是指铜钱、银钱,而是指当今的货币——纸币了。     

基础日语说课

说课,是介于备课和上课之间的一种教学研究活动,现在已经成为了各大中小学校评价教师教学效果、教学质量的一种教学活动,是教师在备课的基础上,面对同行、专家,系统而概括地解说自己对某一门课程或者某一章节的理解,阐述自己的教学观点,表述自己执教的教学思想、方法、手段以及组织教学的形式等,然后由大家进行评说。说课,是一种新的教学研究活动,需要广大教师认真学〉-j,积极参与。     

神仙说与中国古代小说

神仙是道教的基本观念。先秦以降的神仙观念和神话传说为道教神仙小说的出现提供了思想的资源和丰富的素材。道教小说作为一种文学形式,其形成、演变和发展过程与神仙观念息息相关。     

语文课堂中智用词串,巧说妙写

正长期以来,由于应试教育的负面影响,语文教师指导学生说写往往会脱离生活,形式单一,学生长期处于被动状态,思维局限、语言干瘪、内容空泛、缺乏童趣……为了走出困境,我智用"词串教学"形式,以一种"润物细无声"的方式,启发学生思维,让他们轻松而有趣地感知、体悟、巧说、促写。一、立足生活启思,试一试"生活就如泉源,文章犹如溪水,泉源丰盛而不枯竭,     

妇姒启鼎与商代妇女称姓说

妇姒启鼎时代为殷墟三期晚段,该器铭文为商代妇女称姓增添了新例证。综合甲骨金文及文献材料,可知商代妇女称姓,至少有六种形式。正确认识商代妇女称姓的各种形式,不仅有助于甲骨金文人名释读,而且对深入了解商代姓氏制度、婚姻制度也具有重要的意义。     

试说续修地方志的继承与创新

续修地方志要突出时代性、地方性。方志编纂创新不是倒腾形式,而是深入研究地情,从记述地情的实际需要出发,灵活采用记述形式,做到时代特色地方化,地方特色时代化,两者相辅相成。续志体例创新设想改章节体结构为条目型结构,史志结合,适当增加“史”的成分,增加检索渠道。     

回肠荡气说挽联

对联,是我国独有的一种文艺形式,而挽联又是对联艺林中一支独秀的奇葩,它的内容生动感人,无不充满了丰富的人文思想内涵。挽联有两种,一种是自挽联,也就是生前自己给自己写留下的挽联;另一种是他挽联,这是挽联的主要组成部分,它不仅寄托着他人对死者的崇敬和哀思,也是后人(或社     

试说年志

为做好2000年后的续志的准备工作,许多区、县（市）志办在完成本届志书出版任务后,相继开展了资料长编、地方综合性年鉴,年度记事的编写工作,不仅为续修志书积累了大量资料,也为如何做好续志的准备工作提供了很好的经验。为创立多种积累资料形式以适应各地不同情况和特点,哈尔滨市志办在市第六次地方志工作会议上提出了编写年志的要求,并希望各地进行大胆实践,积极探索。     

试论布依族英雄传说的形象塑造

别林斯基在谈到民间文学价值时曾经说过:"这价值就在于它的纯洁无瑕的素质,在于它的朴素无华的、并且常常是粗糙的形式"(《论人民的诗》《别林斯基论文学》,新文艺出版社1958年版第101页).但是,正是民间文学(特别是少数民族民间文学)这种质补粗犷,天然去雕饰的形式,曾被一些人认为是低级粗俗的"下里巴人"."在他们看来,民间文学,在文学的国土里所占的地位,好象是一种'边塞'或'僻壤',远离文学国境的中央地带"(《民间     

汉代限田制说

张家山汉简《二年律令.户律》之受田宅律文,其实施对象是汉初军队系统的复员人员,而非全国人民,是"法以有功劳行田宅"精神的具体体现。此土地授予前属于国有,授予后即归被授者私有。"授田"与"授田制"是不同的概念,汉代虽然存在授田的现象,但并不存在战国授田制那种形式的土地制度。军功授田、民户自有的土地以及买卖而来的土地是汉初名田的三个来源。汉初,国家一方面承认民户对土地的所有权,同时对土地的转让、买卖和继承予以一定的限制,其方法是不同等级规定不同的数量限额,目的是维护既存的等级制度和抑制土地兼并。因此,汉代名田制是土地私有制基础上的限田制。     

殷末周初长冠大鸟纹略说

商代晚期,在姬周族统治区域内的青铜器,尽管在器类和形式方面更多地承袭着殷人的传统,但在纹饰装点方面已经开始有了变化。一些新的、前所未有的装饰图案开始出现在青铜器上,尤以鸟纹形象最为突出。这种变化是在周人灭商     

浅谈中学美术课的说课

说课是教师在备课的基础上,在上课前向领导或者同行们阐述一堂课的教学设计及其理论依据,是以现代教育理论为基础,以教学大纲和教材为依据,根据所授课的具体特点、学生的心理特点、思维能力特点和认知规律,由说课者以口头形式向听课者表述该课题的教材地位、教学目标、重点、难点、教法、学法和教学过程及其理论依据。在美术教学中它可以帮助我们教师提高对备课、上课的理性认识,提高教师的教学教研水平,是评估美术教学水平的有效手段,它有利于推动美术教材教法的研究,有利于提高美术课堂教学质量。     

培养学生“说”的能力

语言是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。语文课程无疑就肩负起对学生语言素养的培养。然而,学生语言素养的形成与发展具体表现在语文课堂内的是指学生热爱祖国语丈的思想感情,正确理解和运用祖国语言,积累丰富的语言,培养语感,具有实际需要的识字、写字能力、口语交际能力。其中培养实际应用语言文字进行交际的能力是关键,交际的最重要、最广泛的形式之一是口语交际即语言表达,也就是“说”。     

《雪国》的复调倾向说

川端康成《雪国》表层故事的禅佛意识和虚无主义情调具有明显的消极颓废色彩,只有当表层故事之后潜故事投射到表层,大大改变了表层故事的形态,所谓虚无和死亡之美的审美形态才臻于完整。在驹子潜在视角与形式叙述者、岛村的视角对抗中,潜故事逐渐浮现;此时由于驹子潜在视角是价值独立的,故《雪国》叙事结构又有复调的特征。     

基于多媒体的韩国语视听说教学模式探究

教育信息的数字化、教学的多媒体化和网络化以及信息传输的宽带化,使原有的教学理念、教学形式和教学手段发生了根本性的变化。为了适应韩国语教学改革深入发展的需要,也为了适应社会需求与挑战,教师要充分利用宽带网丰富的信息资源,把现有的教学和多媒体教学网络有机地结合起来,注重培养学生获取新知识的能力,切实提高学生的听说能力。