南京“马祥兴”菜馆

饭摊子发家两落两起 早在19世纪中叶,我的曾祖父马思发便从河南孟县原籍逃荒来到南京中华门外的花神庙乡,在那里开设了一个饭摊子维持生活。因为曾租父是回民,大家都叫它作“马回回饭摊子”,这就是现今“马祥兴”菜馆的发源。 曾祖思发死后,业务由我祖父马盛祥继掌。那时南京南门外的市面逐步向雨花台附近发展,我家的饭     

百年老店马祥兴

坐落在南京市鼓楼区云南北路的清真马祥兴菜馆是一家创建于清代的百年老店。清道光年间(约1840年),河南孟县人马思发逃荒来到南京中华门外的花神庙,落脚谋生。他是回民,摆了一个小饭摊子,经营低价的饭食,来吃饭的人多为贩夫走卒,称他的店是"马回回饭摊"。马思发去世后,饭摊由其子马盛祥继承,迁址雨花台回民集居地"回回营",正式取     

江苏文脉中的花神文化及花神庙

<正>世界各国都有崇拜花神的习俗,大多运用浪漫想象将花神塑造为置身于万紫千红的花卉之中,焕发着青春活力的少女形象,不仅给人们带来视觉上的美感享受,也透过花卉形态演绎出特定的精神符号。中国自古以来就是爱花的国度,春秋时期,民间就有于春夏百花盛开时赏花并祭祀花神的花朝节,这一节日与人生理想相结合在历史上流传下来,表达了人们对美好生活的一种向往。明清时期,江苏道教所崇奉的神灵庞杂多样,     

花朝节

花朝节,俗称“花神节”,一般于农历每年的二月初二、二月十二或二月十五举行.其节期因地而异,与各地花信的早迟有关. 花朝节由来已久,最早在春秋的《陶朱公书》中已有记载. 花朝节是汉族民间的传统节日.节日期间,人们结伴到郊外游览赏花,称为“踏青”;姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上,称为“赏红”.各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗.     

河东盐池神庙

<正>盐池神庙位于山西省运城市城南卧云岗之上,面盐池,背禁墙,为专祀河东盐池之神而建。庙宇风格独特,建筑宏伟庄重。2013年5月,盐池神庙连同盐池禁墙被国务院公布为全国重点文物保护单位。一、历史沿革河东盐池一名解池,形成于新生代第四纪初,面积130平方公里。在古代被分东西二池,东池属安邑县,西池属解州管辖。早在五千年前就被先民开发利用,并专为河东盐池造就一个字叫"盬",其盐是不需要人力加工而自然天成的。河     

大航海家郑和的坟寺:广缘寺之新发现

<正>"咸阳世家"墓志的线索2014年8月,郑和墓园文物保护管理所从南京南郊花神庙村村民手中征集到一块清代光绪甲申十年九月(1884)"咸阳世家"墓志铭,该墓志铭早年在牛首山西南农田改造过程中被发现。牛首山又名天阙山,与钟山、石头山、栖霞山合称为南京四大名山。南朝时牛首山中始建佛窟寺,唐代法融禅师创立牛头禅宗,多位高僧大德曾在此布道传法。南唐时期,后主李煜又在牛首山造寺千余间。明代的牛首山更是伽蓝遍     

清康熙景德镇窑十二花卉杯赏析

十二花卉杯又称十二花神杯,它用青花、五彩和珐琅彩在12只形似仰钟的小杯上来绘饰十二个月份的代表花卉,并配以相应的诗句,每杯一花一诗,并落“赏”字印于诗尾。它是集制瓷工艺、书画、诗、印于一体的瓷器名品。(图一)人们称之为“花神杯”,是因每只杯上的花卉按一年十二个月中的每月各指代一个花神,并与历史上的十二个著名女性相对应。具体为:正月梅花神寿公主,二月杏花神杨玉环,三月桃花神息夫人,四月牡丹花神丽娟,五月石榴花神卫氏,六月荷花神西施,七月葵花(兰草花)神李夫人,八月桂花神徐贤妃,九月菊花神左贵嫔,十月芙蓉花神花蕊夫人,十…     

走访平遥源神庙

正介休洪山村的源神庙闻名遐迩,想必大家耳熟能详。鸑鷟泉,即源神池。古籍《山海经》载:"狐岐之山无草木,多青碧,胜水出焉。"北魏时的《水经注》中亦有"胜水出狐岐山,东流入汾"的记载。故洪山泉又称"胜水",亦即谓之"胜水流膏"。在源神池旁,早在北宋至道三年(997年)前就建有颇具规模的源神庙,该庙历经一千多年来的风霜雨雪,历朝历代曾修葺维护近二十次之多,故源神庙貌至今保存完好,现属介休国宝之一。     

“国大之花”唐舜君

1948年3月蒋介石在南京召开“行宪国大”,标榜所谓“还政于民”.北平满族代表(女)唐舜君在这次会上享有“国大之花”之称.彼时,她才30出头,绿宾红颜,风华正茂,出席国大会议,一举一动,一颦一笑,都是记者下笔的好材料,所以唐舜君的芳名早在1948年即名闻大陆.岁月如流,匆匆50年,一代美女唐舜君竟在宝岛台湾老成凋谢.     

秦置秣陵无贬义说

一、问题的提出在南京地区的历史地名序列中,"秣陵"是产生早、沿用久、影响大的一个重要名称。所谓产生早者,公元前210年即秦始皇三十七年,改金陵邑为秣陵县,是为南京地区的第一个县。所谓沿用久,秣陵县历秦、两汉大体不废,直到东汉末的建安十七年(212),     

试探江苏地区早期聚落的形成与发展

<正>江苏历史悠久,是中华先民最早繁衍生息的地域之一,在南京汤山发现的"南京直立人"的头盖骨化石显示了早在30多万年以前江苏就有原始人类的活动踪迹。在今宿迁泗洪的太湖三山岛、顺山集、东海大贤庄等一批旧石器时期文化遗址则说明江苏地区在整个旧石器时代聚落的分布十分广泛,是中     

南北朝墓葬中的“皿花”图像与佛教

<正>中国人对莲花的喜爱源远流长,早在《诗经》中便有吟唱。而南北朝墓葬中的"皿花"图像已经超出了早期质朴的审美观,完成了从"形"到"质"的升华,从而被赋予了更深层次的内涵。"皿花"图像是南北朝时期墓葬中出现的一种装饰题材,顾名思义,就是以细长颈瓶或博山炉作为盛器,里面插有盛开的莲花。中国人对莲花的喜爱源远流长,早在先秦的《诗经》中便有"山有扶苏,隰有荷华"、"彼泽之陂,有蒲与荷"的吟唱,     

古埃及天文学考古揭示的辉煌成就

<正>太阳落山后,夜幕缓缓降临尼罗河畔,星斗满天,万籁俱寂。在尼罗河东岸的底比斯卡尔纳克神庙(The Temple at Karnak)里,一群默默无声的祭司爬到神庙的平屋顶上,按着严格规定好的次序,面对面地坐了下来,开始观察星辰。这是古埃及人进行天文观测的场景。为什么这些观测星象的人员都是祭司呢?我们知道,宗教在古埃及人的日常生活中占有十分重要的地位,影响到     

古城商都发祥地的人文精神

把正迈向国际大都会的广州定位为古城商都,这已毋庸置疑。因为早在隋唐时代,这里已是“蕃汉万家”的商埠,至今还留有“蕃坊”可为见证;著名的海珠石下,还潜藏着当年波斯商人重金购买而不愿离开故土的珠宝;南海神庙的扶胥江口,就是当年海上丝绸之路的始发港,后来清代改“五     

关于甲寅四年重刻的“太平救世歌”——太平天国刻书史料之一

太平天国很重视宣传教育工作,早在政权建立之初,就曾刊刻过宣传上帝教教义的书籍,癸好三年(公元1853年)定都天京后,即组织南京、扬州等地刻书和印刷工人设立"镌刻衙"和"刷书衙"来进行雕版和印刷书籍的工作。太平天国官书中以壬子、癸好、甲寅等年代出版的官书为最多。去年秋季在北京发现了一本甲寅四年重刻的"太平救世歌",兹略作介绍,以见太平天国官书之一斑。 "太平救世歌"初刻于太平天国癸好三年,解放前国内未发现此书。有关太平天国的文物资料,在旧中国一向不为人所重视,因而发现较少。这个本     

南海神庙见证李文藻、黎简之神交

古往今来,名人与名胜之间存在着一定程度的相互借重。机缘巧合,齐鲁小吏李文藻、岭南布衣文人黎简"倾盖如故",前者还成为后者人生路上的一个伯乐。他们各自曾数次慕名造访南海神庙,得江山之助,二人都创作了关涉该神庙的诗文并传诵至今。南海神庙见证了他们的神交。     

玄武湖内有“江宁织造”吗

1999年7月,《扬子晚报》、《南京日报》等多家新闻媒体分别刊文称:“玄武湖公园里的湖神庙被考证为原江宁织造的遗迹,正准备修缮作为云锦博物馆开放。”(《扬子晚报》1999年7月12日)“据史书记载,元末明初朝廷曾在南京和北京设立内外织造局,南     

西溪湿地首届花朝节闭幕

“百花生日是良辰,未到花朝一半春,红紫万千披锦绣,尚劳点缀贺花神。”这首清代诗人蔡云写下的诗句,描述的就是当时花朝节的盛况。“花朝节”是我国的一个传统节目,在古人眼中,它甚至与元宵节、中秋节同等重要。2011年4月9日,这一沉寂多年的传统节日“花朝节”在杭州西溪湿地隆重举行。在经历了42天的祭花、看花、品花、赏花之后,2011首届中国杭州西溪·花朝节于5月20日圆满闭幕。     

好记性使我保住了亲朋

在人治的社会里,任何荒唐的事皆有可能发生。只有回到宪政的轨道上来,社会才能有序、良性地运行。我是1975年5月由南京石膏矿调入南京跃进钢铁厂的(该厂后更名为"宝钢集团南京轧钢总厂"),我调入"跃钢"后,在二车间三工段当行车工兼产量核算员,这种状况一直延续到1976年初。1976年春节过后,我开始"时来运转"。由于当年我记忆力比较好兼之尚能"紧跟形势",所以我在工作之余能刻苦     

虎丘茶花与山塘花茶

<正>环绕虎丘山的3.5平方公里区域曾是典型的江南农村地区，紧临着山塘街，甚至在老街中段的半塘，朝北行走不足百米就是栽种水稻、茭白、蒲草的农田。再往北就可见村落精致，田块小巧，池水清澈，结庐人境。晨起，鸡鸣声中飘起袅袅炊烟，蚕娘拐个桑篮去采桑，花农花房育花忙；午后，山塘岸边的柳树下，几个花农坐在石头上歇息，一边抽着旱烟，一边聊着东家长西家短；黄昏，落日西斜，晚归的老牛走在狭窄的田埂上，骑在牛背上的牧童卷起柳叶笛“呜呜”吹响。——这是半个世纪前的旧影。