台湾妈祖的历史渊源

妈祖是台湾人最普遍信仰的神明。无论大庄或小庄、山村或渔村、乡镇或市街、港口或内山,都可看到妈祖庙。有些妈祖庙是跨乡镇或区域性的信仰中心,有些地方即使没有妈祖庙,也会有祭祀妈祖的活动。有关妈祖的祭祀活动除了“妈祖生”为妈祖庆贺诞辰之外,进香与迎妈祖的活动是最普遍的。我们不妨从妈祖的相关活动来看妈祖信仰的社会、文化与历史意义。     

卷首语

妈祖信仰的产生,本是人们对妈祖生前热爱人民、热爱劳动、见义勇为、扶危济困、舍已救人、无私奉献、慈善博爱精神的敬仰和神化。在民间和官方相互促进下,妈祖信仰的传播不断扩展和深入我国东南沿海和内陆江河口岸。时光飞逝,岁月如歌。妈祖信仰已经产生了世界性的影响,成为世界性的文化现象,目前世界上不但有近4000座庙宇、三亿信众,而且引起了各国民族学者和民俗学者的关注。随着妈祖信仰的传播与发展,妈祖文化的内涵日益丰富绚丽。     

漫谈南京妈祖庙与妈祖文化

位于水西门升州路488号的清代天后宫经过重修,近日正式对外开放。这是继下关天妃宫修复后南京市恢复的又一处纪念妈祖的庙宇。这两处妈祖庙-南-北,相互呼应,显示出妈祖文化对南京这座城市有着深远的影响。南京史学界一直认为南京妈祖建筑共有六处,它们分别是下关天妃宫、水西门内天后宫、莫愁路天妃宫、龙江宝船厂娘娘宫、上新河北岸天妃宫、大胜关天妃宫。笔者经过研究发现南京还有一座最早建于元代的妈祖庙。加上这座鲜为人知的妈祖庙,南京共有七座妈祖庙。现将南京妈祖庙情况介绍如下：     

清代广西天后宫的地理分布探析

民间信仰地理研究是文化地理学的内容之一。民间信仰最有地域特色的是地方神信仰,妈祖信仰的一个物化表现就是分布在各地的天后宫（或妈祖庙）,这些庙宇的空间分布在一定程度上体现着天后信仰的传播及影响范围。在对明清时期被沿海民众广泛信奉的天后研究中,很多学者在妈祖的身世与生平、信仰的起源与传播、历代赐封、信仰圈等多方面硕果累累。     

海神妈祖

2004年10月21日,福建湄洲妈祖祖庙的金身神像运抵澳门,受到上千澳门信众的迎接和膜拜。这是湄洲妈祖祖庙金身神像近年来的第三次出巡。1997年和2002年,湄洲妈祖金身曾两次到台湾巡安。千百年来,妈祖不仅是中国航海者的守护神,而且是一座文化桥梁和精神纽带。     

湄洲妈祖金身神像

2004年10月21日,福建湄洲妈祖祖庙的金身神像运抵澳门,受到上千澳门信众的迎接和膜拜。这是湄洲妈祖祖庙金身神像近年来的第三次出巡。1997年和2002年,湄洲妈祖金身曾两次到台湾巡安。千百年来,妈祖不仅是中国航海者的守护神,而且是一座文化桥梁和精神纽带。     

信俗、日常生活与社会空间-以漳州市区妈祖信俗的田野调查为例

通过对漳州市区四座妈祖庙—田霞祖宫、齐天宫妈祖庙、上街天后宫和桂溪天后宫的日常庙务与节日庆典进行的多次田野调查对信众在神人关系以及宫庙空间等方面的情感体验的剖析及对妈祖信俗所反映的日常生活规则的解读结合历史文献、民谣熟语等资料追溯源流,可以发现漳州市区妈祖信俗具有与日常生活高度契合的文化特质,而这种特质正是妈祖信俗在漳州得以持续发展的最基本保障。     

清代的天后宫与会馆

在妈祖信仰的传播过程中,中国封建政府一直起着十分重要的作用。关于这一点,已为朱天顺先生的研究所揭示①。尤其是宋、元、明时期,从妈祖庙的建造情况看,多为封建官府所修建;从妈祖庙分布情况看,多集中于沿海港口和内河清运港口,鲜明地体现了宋、元、明三代封建王朝出于海防、外交和清运的需要,而对妈祖信仰的褒扬和提倡。妈祖信仰在中国社会的深入传播,尤其是在北方沿海地区和长江内陆地区的传播,还是在清代。而造成妈祖信仰深入传播的主要因素,则是一些商帮会馆。会馆是同籍士商在一些城市或集镇上所建立的专门馆所,用以集会…     

清代官方在妈祖信仰传播中的作用

清代官方在妈祖信仰传播中的作用杨永占妈祖神话传说源于宋代,迄今已有一千余年。妈祖救助海难,护国庇民的神迹经宋、元、明、清、民国直至今天,历朝历代的加工神化,已传遍海内外２０多个国家和地区,全世界现有妈祖庙约１５６０座,信奉者达一亿五千万之多,且仍有不...     

厦门妈祖信仰的发展历史及其特点

厦门地区妈祖信仰历史悠久并具有鲜明的地域特点。从时间分布情况看,清乾隆嘉庆时期,是厦门地区妈祖信仰的一个大发展时期;改革开放之后,作为台湾同胞和海外侨胞共同的精神纽带,妈祖信仰呈现再次复兴之趋势。从空间布局分析,与厦门岛本身功能区扩展密切相关,主要是以历史上厦门城所在西南部逐渐向北、南部或者东部延伸。厦门岛内妈祖信仰还有一个鲜明特色,即妈祖和保生大帝合祀的现象十分普遍。我们认为,厦门岛内妈祖信仰的这些发展逻辑与明清以降厦门地域社会的变迁密切相关。     

妈祖信仰在河北省及京津地区的传播

河北及京津地区的妈祖信仰 ,随着漕粮北运自东南沿海传播而来。代表妈祖信仰存在的第一座天妃宫在元泰定三年出现以后 ,至清代 ,天妃或天后宫庙的数量已达 35处之多。这些宫庙绝大部分为元、明两代所建。根据这些宫庙的形成时间及分布情况推测 ,元代的妈祖信仰是沿海河、北运河及天津以北渤海沿岸地区传播的。到明代 ,沿海继续向北推进到山海关 ,沿滦河向内地推进到长城南侧 ,并由天津向南沿南运河两侧扩展。妈祖信仰在河北及京津地区分布的时空特征 ,是由于当时全国经济中心和政治中心的分离 ,需要东南大批漕粮北运而形成的。元、明海、河运输路线的差异 ,以及两朝国都所在地区军事形势和军事力量布置上的差异 ,使明代妈祖信仰分布的范围与元代有所不同 ,并比元代有所扩大     

历史上妈祖与揭阳林氏的亲缘关系——兼论对妈祖文化研究的意义

妈祖文化的文化源,就是以布遍全潮汕、香港、澳门、台湾甚至全世界的妈祖庙、妈祖宫、天后宫、天妃宫等而产生的。但不管叫什么宫或庙,祀奉的都是同一位女神。祀奉这位女神的所有宫和庙,无不香火极旺。在揭阳,人们称为妈祖宫或妈祖庙,但揭阳林氏却称之为姑母宫或姑母庙。这是多么亲切的称呼啊！久而久之,随着时间的推移,揭阳人也都习惯成自然地随林氏族称为姑母宫或姑母庙了。     

妈祖神话的隐喻与历史的进程

近些年来。随着民间文化研究的兴起,妈祖信仰也逐渐成为一个较为引人注目的热点,有关的文章层出不穷,对妈祖的族源、历史和妈祖信仰的起源、传播、影响以及地域文化特征、宗教属性等方面都作了深入细致的考察,但是这些研究多是停留在妈祖信仰作为一种民间信仰存在的层面上,     

民间宗教的互异与包容——以莆田地区妈祖信仰与佛教信仰为例

妈祖信仰是产自福建莆田地区带有地方巫觋特色的民间信仰,始于南宋,至今已有将近一千年的历史,是中国宗法性宗教信仰的体现。佛教自汉朝始传入中国,经过将近两千多年的磨合,与中国本土文化相融合,形成不同于印度佛教的具有中国特色的佛教信仰体系,并且在社会结构的各个层面上产生了广泛而深邃的影响,成为最具有宗教性质的思想形态。由于佛教教义补偿了人性中对超世境况的某种渴望,于是成就了它作为异质文化的魅力。多民族的华夏文明具有很强的包容性、融合性,原始宗教性质的民间信仰也能在这样的文明背景下与异质宗教文化相互交融,不断改造自身教义神格,使之适应民众需要,本文试图通过对莆田地区妈祖信仰和佛教信仰的调查分析,从冰山一角窥探中华文明相互包容的和谐共生性。     

妈祖学与《妈祖藏》

<正>近年来,妈祖文化研究呈现出逐渐由信仰考察到文化研究再到学科构建的发展趋势。具体来说,即突破了以往侧重于祭祀、祈福等民间信仰和民俗民风的考察,更加注重横向与纵向、历史与现实相结合的研究模式,进而在此基础上提出了构建"妈祖学"的设想。2013年,由莆田学院妈祖文化研究院组织编著的《妈祖学概论》(人民出版社,2013年),便是针对"妈祖学"这一新的学科构想的系统性阐述。该书首次明确了妈祖文化的范畴,即"妈祖文化是以妈祖信仰为主旨,以妈祖宫庙、祭祀、传说神话、文学艺术等为主要载体,衍生并融合各种文化元素发展而形成的一     

妈祖──海上保护神

我国海峡两岸,长期共同祭记着一位海神,群众亲切地称其为妈祖。台湾是祖国开发较晚的一块宝地,而开发台湾的先驱者主要是闽粤移民,他们在波台的同时也就把妈祖信仰从大陆移播到台湾,现在台湾有妈祖庙达580余座。每年农历3月23日是妈祖生日,在这一天,台湾很多地方都举行祭记妈祖的活动,十分隆重。妈祖原名林默娘,宋建隆元年960年,农历3月23日出生在福建莆田海边的港里村,因为她生下来直到满月不哭不叫,父亲便给她起名叫“默娘”。相传她善良、勇敢、豪爽、擅长游泳,是个杰出的女性。因为妈祖生前能治病救人,还单身出海救助过不…     

台湾地区妈祖灵力诸说探讨

妈祖信仰渊远流长,在台湾地区蓬勃兴盛至今,史未曾有。考其灵力之源,民间主要有:巫女说、应化说、兵马说、正统说、敕封说、香火说、社群说、跨海说、流动说九种。以上灵力诸说,既有源自于妈祖本身的力量,也有源自于历史的正当性,但最多的动力还是源自于妈祖信众的社会动能。     

问题与出路——妈祖文化研究述评

正近代以来,妈祖作为一个文化现象,已被学界关注。1825年《特选撮要》卷3载有新加坡传教士尚德《妈祖婆生日之论》; 1916年,广东学人曾习经(号蛰庵)在《进步》杂志第11卷第2期发表《台湾妈祖庙游记及天妃考略》; 1929年,顾颉刚、容肇祖等在《民俗》杂志先后发表多篇妈祖研究的论文,对其生前事迹和后世褒封进行简要梳理,引发了学界对妈祖文化的重视。近年,随着台闽文化交流频仍,     

民间信仰空间建构与认同边界:广东惠州巽寮湾案例北大核心CSSCI

基于广东惠州巽寮天后宫("大妈")与凤池岛妈祖庙("小妈")案例比较,借助田野调查、半结构式访谈以及非参与式观察法,探讨在资本主导的滨海旅游开发背景下,妈祖信仰空间建构与认同边界重构过程。研究发现,"大妈"与"小妈"妈祖信仰空间建构的逻辑路径和过程不同。"大妈"按照资本塑造、权力的集中化与合法化以及宗教话语标准化的逻辑路径,建构为多元认同的开放性空间。"小妈"由于资本的"缺场",主要通过空间权力的自我赋予与妈祖崇拜话语的地方化来凸显与强化"我者"信仰空间的认同,从而建构为"我者"闭合性空间。在民间信仰空间建构和认同边界重构过程中,资本起到了重要作用。     

挑幡傩舞，登陆澳门

中华澳门妈祖基金会主办的第二届澳门妈祖文化旅游节,在澳门妈祖文化树天后宫隆重开幕。澳门辖区代理行政长官陈丽敏,福建省副省长王美香等二千多名海内外嘉宾及信众出席了盛大而隆重的庆典仪式。