刍议儒教的中国特色

儒教是宗教,这在近代之前并无异议。近代革命开始后,一些学者受西方思想影响,从政治需要出发提出儒教非教说,使得儒教数十年内不得翻身。打倒"四人帮"之后,任继愈先生率先为儒教正名,继而李申先生《中国儒教史》(上下卷)出版,在学界引发了一场关于儒教是教非教的激烈争论,至今也未达成共识。笔者坚持儒教是宗教。本文从儒教的现世性出发,对受反对派质疑较多的儒教"彼岸世界"、"终极关怀"几个问题做出自己的理解,认为儒教之所以特殊,是因为它有着不可磨灭的中国烙印。     

佛、道、儒三教对唐代茶文化发展的影响

中国是茶文化的发祥地,佛教、道教、儒教对中国茶文化的普及和发展,起到了积极的推进作用。法门寺地宫茶具的发现,证实了唐代宫廷茶文化的存在,同时也证明了＂茶道＂最早出现在中国,并由中国传播到日本、朝鲜等国。茶文化已经成为华夏文明的重要组成部分。     

儒教伦理与东亚国家的现代化

儒教伦理与东亚国家的现代化安文,陈奉林从儒教对东亚国家的影响谈起中国的儒教（或称儒学）对东亚国家产生了深刻影响,在东亚纷繁复杂的文化中居于核心地位。从儒教对东亚的影响来看,尽管它在传播与发展过程中经受改造、发生变化,但它的一套伦理原则和价值观念仍然成...     

“南京乃是亡国之都”？

南京,作为中华民国首都,曾经有过很多争议,至少有两次＂建都之争＂和一次＂建都之议＂。前两次是政治势力间的角逐,后一次是广大有志之士以国家民族前途为出发点的和平讨论。     

世界大“选秀”——说说诺贝尔和平奖

说到诺贝尔和平奖,大家通常以为这个奖是和平奖,但它其实是一个类似于＂感动中国的年度人物＂的奖项,说到底,这是个年度＂选秀＂大奖。所以,这个奖每年都是争议不断。说到底,这个和平奖就是北欧国家要在国际政治中传达来自北欧的声音,以此来保证国家利益。     

金城战役中的“铁笔战士”

参军抗美 ＂从东北,到西南;从高原,到海边,愤怒的声音连成一片,热血的青年纷纷参战……＂这是我参军后最爱唱的一首歌。美帝侵朝战争爆发后,全国青年掀起了抗美援朝、保家卫国的参军热潮。     

关于把字句的语义指向分析

关于＂把＂字句的内部结构一直存在争议。本文旨在讨论＂把＂字句中动词后的补语成分对把字句有什么选择和限制,最终得出主动宾句变换何成＂把＂字句的一般规律以及补语动词配价对这一规律的影响。     

读《说文》段注札记二则

读《说文》段注札记二则栗华１．《说文》言部＂訾,不思称意也。＂①段玉裁《说文解字注》于篆下补＂訾訾＂,注云＂逗,二字今补。＂于＂不思称其意＂下注云：＂《释训》云＂翕翕,莫供职也。《毛传》云：＂然患其上,然不思称其上,不思称其上者,谓不思报称其上之思也...     

美国妇女争取选举权运动初探

美国妇女争取选举权运动初探王皖强,黄亚红１８世纪末到１９世纪初,随着美国经济、社会的巨大变革,史称＂第二次大觉醒＂的宗教复兴浪潮席卷了全国,并激发起一个慈善改革的热潮。在芬尼派福音教义的感召下,美国妇女开始走出封闭的家庭,投身于福音运动和随后的改革运...     

汉族社会的民俗宗教刍议

传统中国(汉族)社会的宗教是什么?是儒教?是道教?还是佛教?儒教(儒学)是中国传统社会中占据统治地位的意识形态,但它是不是能够成为中国传统社会的宗教却一直是一个争论不休的问题。大多数     

康有为、李炳宪交往和思想关系论考——兼及民初孔教运动跨越中韩之传播与取向问题

民初康有为的孔教改革理念及实践,影响了韩国儒者李炳宪,波及韩国。康有为立足于"教"字"上施下效"之本义,在先觉觉后觉的一致性上沟通中西,又凭借"三世"说,重建了儒教伦理法则和社会制度的普遍适用性。李氏受此感染,千里拜师。他承袭康有为及《孔教会杂志》之论议,发挥出儒教复原诸学说。促生制度化的传播与实践方式本是康有为革新儒教的正题,共和肇建后,他加强了孔教论述的抵抗性和悲情化,要挟说亡教就会亡国。李炳宪冀望以保存国魂来反抗日本殖民统治,却又必须倾力论证孔教乃韩国魂。建立孔教之论跨越中韩,渐次展开。此次跨国儒教改革实践的特征是民立文庙、尊圣与尊祖并行。李炳宪用"教会式儒教"来为之命名,并以此对决"乡校式儒教"。此命名在定义中国民初孔教运动时并不十分准确,却呈现了李炳宪自身遭逢的困境。双方取向的差异,反映了历来有别的儒学径路,折射出彼时两国激烈震荡的社会、政治环境。其共鸣与合作,则体现了儒教文明作为一个整体,回应西洋近代文明挑战的一些可能性。     

“三年之丧”应为殷代遗制说

“三年之丧”应为殷代遗制说杨朝明＂三年之丧＂究竟为何时之制,或者说它是否殷代旧制,这是一个很有争议的问题。以前,一般认为＂三年之丧＂是三代古制,现在持这种看法者也不乏其人。自清初学者毛奇龄提出三年之丧为殷制而非周制①以来,又有傅斯年、胡适力主三年丧制...     

西来寺水陆画第21、24图考释

青海西来寺创建于明代万历三十四年（1606）,寺内珍藏有一组（24幅）水陆道场绢本画,保存完整,色彩艳丽,所绘人物栩栩如生,神态逼真,用笔纯熟,具有较高的艺术水平。水陆场绢画是中国古代绘画的一种形式,形象多为佛、菩萨、神道、鬼怪及社会人物等,可以说是一种集我国古代佛教、道教、儒教三教题材内容之纷然杂陈的艺术创作。该寺保藏的24幅水陆画所反映的内容十分丰富,本文只就西来寺水陆画第21、24图进行考释,以期为后续的研究和保护提供参考。     

书法在“国学热”的浪潮中会保持“冷静”吗？——关于书法新时代性的思考

本文着眼于国粹书法在＂国学热潮＂中的地位和新时代的特点,试图探讨书法文化随着时代的发展在国人心中和生活中的地位和呈现方式的变化。     

“全国一盘棋”方针的来龙去脉

＂全国一盘棋＂的方针,其本质含义是强调在经济发展过程中要有大局观念。针对1958年＂大跃进＂中出现的资源严重浪费现象,上海市委第一书记柯庆施首先明确提出＂全国一盘棋＂的方针。中央对＂全国一盘棋＂方针予以了充分的肯定,并在全国范围内进行了大力提倡和动员。受中央态度的鼓舞,上海全市掀起了贯彻＂全国一盘棋＂方针的热潮。     

张艺谋的贵子困局

计生与户口,当下中国执行最严密又饱受争议的两大政策,被张艺谋悼然挑战了,尽管他可能不是有意为之     

没有创新 没好演员 浪费钱财 重拍名著危害不浅

近期,四大名著的重拍引来无数争议。戏还没开拍,骂声就已经高过喝彩声。本刊记者分别采访了山东大学教授马瑞芳、北京电影学院教授陈山、传媒大学传媒经济研究所所长周鸿铎,三位学者从不同的角度,解读了这一重拍名著热潮背后的深层原因。     

新见李建成墓志管窥唐太宗的政治主张

西安博物院接收移交李建成墓志一合,该墓志显著特征为志文＂（？）＂（谥号）字为重刻,证明＂（？）＂字之前为另外一字,参照《唐会要》对建成所上谥号争议一事的记载,结合磨损后残留笔画推断,修改前谥号为＂（？）＂字,这也体现唐太宗对定立谥号过程中的矛盾心理。一斑窥豹,反映出太宗对玄武门事件后的恻隐之心和政治立场,可弥补史料之不足。     

从东汉督军制到魏晋都督制

从东汉督军制到魏晋都督制张焯都督制起于曹魏黄初,废于隋之大业,是一项施行近四百年的重要的政治制度。本文将要论述的是这项制度从无到有、从兴盛到失调的第一个发展阶段。一关于都督制的起源,古代学者间便有争议。《南齐书·百官志》讲：＂魏、晋世州牧隆重,刺史任...     

儒道与治生之间——儒教经济伦理观念中的对峙与融通

本文将费孝通先生研究中国乡土社会的关键概念——“差序格局”引入儒教经济伦理观念的框架中 ,揭示出体用、本末等反映儒教经济伦理的重要语汇及其大致的分类 ,也注意到它们对俗世性的产业行为、职业观念等所具有的规约导控作用 ;进而以“儒——商”、“农——商”这两种对峙性的经济伦理观念作为切入点 ,剖析了业儒与事贾之间两极性的传统经济伦理的基本特征 ;但是在明清时期 ,商界群体在商业活动中却努力地以“理——欲相通”说不断消解着原本对峙的经济伦理 ,致力于粘合二者之间的嫌隙 ,儒道与治生得到了有限度的结合 ;时至晚清时期 ,这种有限度的结合又实现了近代意义上的转换。经济理性主义虽然成为近代商人群体的圭臬 ,但经济伦理观念中的近代理性成分与传统伦理因子依旧纷然杂处