岐水、姜水与姜氏城

炎帝是中华民族始祖之一,几千年来炎黄子孙创造了辉煌灿烂的华夏文明。本文拟就与炎帝有关的岐水、姜水及姜氏城略作考证,并就炎帝故里问题谈一点粗浅之见,就教于专家学者。 关于炎帝的出生,文献古籍多有记载。 《国语·晋语》:“昔少典娶于有蛴氏,生黄帝炎帝,黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师以相济也,异德之故也。”     

西施辨

近读龚维英和白耀天两先生论西施的大作,深受教益.但文中言西施为子虚乌有之人,恐不甚确切,故成此小文,向二位先生和学界同仁求教.西施,又称西子,是春秋末期越国诸暨一普通女子,出身寒微,但容貌非凡,(?)冠世,《慎子》载:“毛嫱、西施,天下之(?)也”(?).《韩非子·显学》也有:“故善毛(?),西施之(?)”之类记载,对其赞美之辞屡见于先秦书中.甚至由西施还引出“东施效颦”的(?)来历.历史上是否实有西施其人,值得一辨.论者曰:先秦和西汉典籍中,“凡言及西施的,她的生活年代均十分模糊;凡叙写吴、越史事的,也未把西施和吴、越的战争与兴亡拉上关     

辨玉

中国用玉始于早全新世的新石器时代早期,是世界上用玉最早且最著名的国家。玉是中国古代文化的标志。玉器文化,正是占代中国文化有别于西方文化的最重要特征之一。玉有真假,真玉又有软玉与硬玉之分。如珉、砆、碈等是假玉的古称,又名采     

九股辨

台江县在有清一代,隶属镇远府治管辖。据乾隆五十四年修纂的《镇远府志·沿革》第六页载:“台拱同知,明以前俱为九股化外生苗。”什么是“生苗”?同书卷九《风俗》第六页说:“黑苗在镇远之清江、台拱,……中有土司者为熟苗;无管者为生苗。”这个资料明确地说明:台拱(即今台江县)、清江(即今剑河县)两地,在清雍正前,不特没有汉官直接管辖,连土司也未设置。两地保存苗族社会遗迹较多,有待于我们去发掘。     

梁园辨

梁园,作为文学用语,久为诗人所艳称,使用的广泛,在河南除洛阳外,还没有一个地方能和它相比拟的·然而它在什么地方,历史上却不尽相同,商丘人说它在商丘,开封人说它在开封,而诗人们也往往因时而异,莫专一地,或指为商丘,或指为开封。后来,     

南唐开元辨

1987年10月,福建沙溪口江底出土一批开元通宝铜钱,其中有不少南唐开元。这为探索南唐开元钱的未知领域提供了新的实物资料,有助于进一步了解它的全貌。南唐开元,是初始对钱,面文体为篆书与隶书。篆书开元钱为南唐独有,南唐开元总的特征是阔轮、小字、狭穿。这成为南唐隶书开元与唐开元区别的线索与依托,故颇为重要。但未见细分者,笔者依据实物及其它资料作如下分别:     

书名须慎辨

书名须慎辨汪少华岳麓书社《历代社会风俗事物考》一九九一年点校本的书名标点失误不少,兹就观览所及,举例如下：（１）作者书名联缀不能分辨,书名割裂不全。如：陆深《河汾燕闲录》误标为陆深河《汾燕闲录》（２６９页）。（２）不识书名而割裂,误入引文。如：《论语...     

京室基址辨

《何尊》铭文载:“王■(诰)宗小子于京室”。唐兰据《令■》说:“这个京室显然是成周的宗庙”。但《令■》所为“京宫”而不叫京室,说京室在成周显然无据。且何尊作于成王五年,成周的营建在成王七年,比何尊晚两年,这怎能把五年已有的京室,说成是七年才新建的成周京     

苗族古歌辨

苗族古歌同时包括文本与唱本:除了学者搜集、翻译、整理的文字文本之外,苗族古歌至今还以唱本的形式流传于民间,且后者是源,前者是流,故而其称谓应引入主位与客位的二元互补.     

平和五辨

<正>平和自明正德置县以来,已历经500年沧桑,其间风云际会,史海浮沉,淘尽古今多少事,也留下许多真真假假的传说。近来,想起年少时曾阅览《漳南十辨》之趣事,现结合多年从事史志工作经验,也试着来个平和五辨,以飨读者。一辨县名平和。县名犹如人之姓名,关乎形象,人们也喜欢在其称谓之外附加许多文化、历史的含义,以彰显其厚重。平和县名,现在人们最常引用的是《平和县志》(清康熙五十八     

虾须辨

清代王士祯的《古夫于亭杂录》中有一则"(鰕)须帘"的条目.因(鰕)与虾通借,现在一般写成虾须帘.查阅《辞源》、《辞海》与《汉语大辞典》可知,虾须帘是一种古代颇为别致的帘子,颇受诗人们的青睐而留下了诸多墨迹.     

宋玉著述辨

宋玉是战国晚期楚国著名的辞赋作家,历来和屈原并称,在中国文学史上地位崇高,影响巨大.然而古今学者言及宋玉的著述,却颇多疏误.故特辨析如下.     

朱元璋出生地辨

关于朱元璋的出生地,无论是其本人所说、所写、同时代人所记以及其亲属所留下的记载,都是完全一致,这就是钟离之东乡,钟离隶濠州,濠州后改称凤阳。所以说朱元璋生于钟离或生于濠州或生于凤阳,证据凿凿,不容置疑。盱眙说、明光说、五河说、宿州符离集说等诸观点或曲解史料、或依据错误史料甚至将传说当信史,因此皆不可信。     

夷夏新辨

“华夏”族群的形成或出现 ,与“华夏”概念的产生当有所区别。族群的形成是自然发展的历史过程 ,观念的出现与形成标志着民族在文化上的自觉。西周时期的“夏”的观念事实上与春秋文献中的“夏”、“诸夏”、“华夏”所指并不一致。西周时期的“夏”所包涵的地理概念是指周人以宗周 (关中地区 )为中心的活动区域 ,并非指中原地区。“夏”所代表的文化族群观念则是指周人与周文化。自宗周倾覆 ,平王东迁洛邑之后 ,“夏”的地理和文化概念才发生了根本变化。自春秋始 ,“夏”与“中国”指中原地区以姬姜为主、居住着大量殷遗的各诸侯邦国。伴随着一统观念的形成 ,此地理文化概念乃逐渐形成为民族认同的“华夏”概念。本文认为周人“华夏”观念的形成 ,不应该否认有其被动的一面 ,从西周的以夏自居 ,到春秋的包容诸夏 ,以及夷夏之分 ,在某种程度上也是基于周人在华夷杂处 ,王室播迁之后所产生的忧患意识。     

陈喜壶辨

"陈喜壶"这件铜器是1952年山西省人民委员会文物室何泽农同志从太原市古董商王复元手中收购的。现为山西省博物馆保存。器身通高47.5、口径18.5、腹径34、环耳直径10.8、底径28厘米。     

上林三官辨

上林三官,是汉代主持铸造钱币的官员,由他们所铸规格整齐的五铢钱是钱币学与考古学上重要的分期标志,因而一直为人所重视。然而,上林三官究竟是哪三个官员史书记载却很模糊,有必要加以考辨。     

清代文字狱辨

本文对清代１２３起文字狱案进行了辨别,认为真正属于文字狱的只有４８起,占３９％,其余不属文字狱,甚至不是冤案。从而对文字狱的概念进行了廓清     

珍妃像辨

北京故宫博物院院刊《紫禁城》一九八二年第一期(总第十一期)上,发表了冯荒同志的《关于贞贵妃肖像》短文一则,并同时刊登了一幅“贞贵妃肖像”的照片。同年,这幅肖像即被中国第一历史档案馆主编的《清代帝王陵寝》一书所录用,属名为“光绪皇帝的珍妃像”,并与瑾妃照片并列刊出。 无独有偶,民国十九年(1930),北京故宫博物院主办的《故宫周刊》第三十期“珍妃专号”上也曾刊载了一幅珍妃照片,并在照片上端注有“珍妃遗像”四个大字,括号中,还注有“刘宫女言,照于南海”的字样。 这两张照片,即“贞贵妃肖像”和“珍妃遗像”,从相貌上看,判若两人,不知孰是。就其封号而言也相去甚远。封号之不同,照片之殊异,若不辨清,不仅对清史中颇有影响的人物有     

甘峻山位置辨

<正>笔者阅读方志过程中,发现甘峻山位置有异。《太平寰宇记》卷152《陇右道三》引《水经注》佚文:"弱水历绀峻山南,与张掖河合,即鲜水也。"(中华书局,2007年,第2942页)《旧唐书》卷40《地理志第十二》载:"甘州,取州东甘峻山为名。"(中华书局,1975年,第1641页)《元和郡县图志》卷40《陇右道下》载:"甘峻山,在张