建窑“供御”、“进(王戋)”’的年代问题《宣和遗事》“建溪异毫(王戋)”正误

建窑是宋代著名黑釉瓷窑之一,遗址在今福建省建阳县水吉镇池墩村。它是应宋代“建茶”(龙凤团茶)的风行而兴起的以烧造茶盏为业的瓷窑。它烧制了世界上最早的结晶釉,纹如兔毫,称为“兔毫盏”。 二十世纪初,建窑遗址出土的兔毫茶盏东传日本,在陶瓷学界激起了“天目茶碗”的研究热潮。其结果,在日本的陶瓷研究大系中,建立了一个以宋代建窑为主,包括同时代中国、朝鲜、日本其它瓷窑生产的黑釉瓷碗为研究对象的学科——“天目’。 . 晚清以来,建窑遗址出土了底足刻有“供御”,“进(王戋)”字样的兔毫盏实物,说明宋代建窑曾经烧制过供宫廷御用的茶盏,这是建窑史上一件前所未闻的大事。其后,随着人们对这一著名瓷窑的实物遗存有了更多的了解,提出了一系列有待研究解决的问题,其中     

宋代油滴茶盏鉴赏

油滴茶盏是黑釉瓷中的名品,中国宋代南方建窑和北方山西、河南等地均有烧制。油滴釉属于铁系结晶釉,其特征是铁氧化物在黑釉表面析晶后,形成的斑点状花纹,类似水面上漂浮的油珠,这种陶瓷的釉色被称为油滴釉。油滴茶盏的鉴赏除了器型之外,重点是它的釉面斑纹,斑纹的优劣是评价茶盏价值的主要依据。识别不同形态的油滴斑纹和了解各种斑纹的烧制难度是鉴赏油滴茶盏的基础。     

茶之清幽 盏之玄色

中国陶瓷艺术在宋代达到顶峰,社会大环境的相对稳定,茶文化得到了空前发展,与之相对的茶具也呈现出繁荣姿态,以建窑、吉州窑产品为代表的黑釉茶盏风行一时。文章以两窑口中的代表产品为主线,试分析黑釉茶盏在宋代流行的原因及烧制工艺。     

宋代黑釉茶盏

正茶是世界三大饮料之一,原产于中国。据史料记载,中国饮茶始于西汉。汉代到南北朝,饮茶之风在江南和西蜀一代逐渐流行。唐代时期,陆羽《茶经》中详细记载了"煎茶法"。至晚唐又兴起了"点茶法",即在茶瓶中煮水,置茶末于碗,再持瓶向碗中注水冲茶。北宋时期点茶之风盛行,而煎茶已不多见。无论煎茶还是点茶,均需将茶饼碾末,而直接持而饮用的茶具是碗,宋人则将之称为"盏"。宋代烧制黑釉瓷茶盏的窑口较多,本篇介绍宋代福建省建阳窑窑口生产的黑釉建盏和江西省吉州窑生产的黑釉木叶天目茶盏。一、建盏品种     

"永生"的剪纸贴花——宋代吉州窑的剪纸贴花黑釉茶盏

在宋代的瓷窑中,有两个以烧制黑釉茶盏（碗）而闻名于世的窑口,它们分别是福建的建阳窑和江西的吉州窑。其中,吉州窑以创烧了剪纸贴花及木叶纹黑釉瓷而鹤立瓷坛。     

考古发现的建窑与建盏

<正>提起建窑和建盏,文物界、陶瓷界几乎无人不晓。建窑是宋代名窑之一,以烧制黑釉茶碗（亦称“建盏”）为主,其中兔毫盏尤为著名,成为宋代主流饮茶方式—“点茶”的核心茶器。建盏不仅称誉于当时,且随着中国茶文化的外传而流布于东亚,从此为后世历代的茶人、藏家视为珍品。近年来,随着中国饮茶文化的普及、古代茶文化研究的扩展和深入,以及传世建盏的市场拍卖价格不断飙升,建盏的仿制产业兴盛,建窑与建盏及相关的学术问题,愈加引起学界和社会的关注。然而这一切文化活动的基础,应还是古代建窑与建盏的真实面貌,这只有通过历史文献研究和文物考古工作才能真正了解。     

黑釉瓷的佼佼者——曜变

我国远在商周时期就已经出现了原始黑瓷。东汉时不少窑口能烧制黑瓷。晋至唐黑釉瓷已较成熟。到了宋代,黑釉瓷已相当普及,名窑名瓷相继问世。福建的建窑烧制出了光彩夺目的黑釉盏。其它一些地区,如内蒙、宁夏、山西、陕西、河南、河北、山东、江西、浙江、广西、广东、江苏、四川等地也烧制出许多不俗的黑釉瓷。其后,虽然各朝各代都有烧制,但其数量、质量已明显下降,并逐渐被彩瓷所代替。     

建窑考古新发现及相关问题研究

建窑自本世纪30年代以来,为中外学者所关注。早在1935年6月,美国的詹姆士·马歇尔·普拉玛(James Marshall Plumres,1899～1960年)在中国上海海关工作期间,曾考察过建窑遗址,也采集了很多标本运回美国,并著《天目瓷考察》一书。在他逝世以后,1972年,书由日本出光美术馆出版。日本学者也曾利用这批资料进行过一些     

宋元黑釉瓷的外销

黑釉瓷自汉、晋以来,就与青瓷并驾齐驱,成为我国陶瓷领域里一支与青釉瓷争艳的奇葩,大放异彩,名驰中外。宋代由于“斗茶”之风盛行,适宜斗茶的黑釉茶盏,受到了上至皇帝,下到达官贵人、文人骚客以及普通黎民的喜爱。宋元时期,可以说是黑釉瓷发展的极盛时代,在北方形成了以磁州窑产精美的黑绘花器为代表的黑釉瓷系;在南方则有建窑的鹧鸪斑、曜变、油滴、兔毫为代表的名贵黑釉瓷和吉州窑的玳瑁斑、虎皮斑、木叶贴花、剪纸贴花等充满民间艺术魅力的黑釉瓷系;各窑新颖独特的墨绘与光怪陆离的窑变以及深黑如漆的釉色,均著称于世。     

元青花兽耳大盖罐鉴赏

（一）1978年,一件元青花天马缠枝牡丹纹兽耳大盖罐（图1）曾在日本大阪市立美术馆一展峥嵘。30年来国内外学术界对其最完整的著录仅为：元青花“海马”牡丹纹兽耳盖罐,高41厘米。     

论根津美术馆所藏的越窑青瓷

在1943年小山富士夫的《支那青瓷史稿》中,就越窑采集到的青瓷片而言,陈万里先生的《越器图录》(1937)一书收录有最丰富的陶片,然而又都去向不明。其次,又叙述了松村领事采集到的越窑青瓷及在上海购买的东洋陶瓷研究所藏的越窑青瓷片,已收藏于根津美术馆。在松村领事先生的论文中,记载着从1935年起,越窑青瓷片很走红,在杭州的古美术商那里,收藏有很多的陶瓷片及陶瓷器具。据说这些都被从上海来购物的人们抢购一空。     

传胡舜臣、蔡京《送郝玄明使秦》书画合璧卷辨伪

《送郝玄明使秦》卷传为宋代胡舜臣画、蔡京书,今藏于日本大阪市立美术馆。这件作品自清初以来屡见于著录,经过众多名家鉴藏。然而,其画风与画史所记胡舜臣的风格不符,书法则可通过与蔡京真迹对照知其为伪作。胡舜臣自题诗中存在称谓问题,且当时并无文人和职业画家自书诗题画的先例。郝玄明的"玄"字更犯了当时之讳。综合各种因素分析,这件作品应是明代作伪。     

藏品历史、真伪和图像——对大阪市立美术馆藏《送子天王图》的考察

日本大阪市立美术馆收藏吴道子(传)《送子天王图》是当今唯一存世且多为各种美术史著作征引的"吴家样"绘画实例。本文通过对历代画史著录相关文字的梳理,论证了今大阪本《送子天王图》的制作时代,以及最早记载此画的明代《清河书画舫》所录张丑家藏本《送子图》的产生及流传过程。此外,作者采用图像学的分析方法,结合"粉本"定义,揭示了今本《送子图》中所保留下来的唐代"吴家样"古意。     

建茶六绝——建瓯茶文化探微

建瓯茶事,历史悠久。在漫长的茶史上,留下了令人惊奇的熠熠光芒。历史上,象福建省建瓯市这样熔茶品（“北苑”龙凤团茶）、茶具（建安“建窑”所烧制的“建盏”）、茶艺（建安“斗茶”习俗）、茶神（凤山茶神张廷晖）、茶业（前丁后蔡詹金圃）以及荟萃众多名家的颂茶诗文和研茶专著于一炉的茶文化发祥地,可谓绝无仅有!     

《世说新语》校议

晚近以来,在传世的《世说新语》诸多版本中,影响较大的似属以下四种:（1）影宋本（1955年文学古籍刊行社、1962年中华书局据日本前田邸侯所藏宋绍兴八年刻本影印）;（2）王刻本（1982年上海古籍出版社据王先谦光绪十七年思贤讲舍刻本影印）;（3）余氏笺疏本（余嘉锡《世说新语笺疏》,中华书局1983年版）;（4）徐氏校笺本（徐震堮《世说新语校笺》,中华书局1984年版）。笔者在校读《世说新语》的过程中,跟上述版本常有接触。现在看来,这部名著在校注方面还有不少工作要做。本文拟就一部分校勘问题略述浅见,以备刍荛之采。自愧謏闻,谨以此就教于诸同志。     

宋代青瓷的胎釉元素成分分析及相关判别

宋代是中国古陶瓷发展史上两大高峰之一,宋代烧造青瓷的窑口比较多,所烧造青瓷在不少方面有一定的相似之处;由于宋代青瓷烧制工艺精湛,后世仿品也较多。因此宋代青瓷在断源和断代研究上提供了很好的研究内容,本工作主要利用宋代青瓷元素成分分析的结果,采用多元统计方法,直观地讨论有关宋代青瓷断源和断代研究的可能,在窑口判断探讨上,主要对汝窑和南宋官窑青瓷元素成分进行成分分析。结果青该方法可清楚地将不同窑口青瓷区分开来,在断代判别探讨上,主要对汝窑和后世仿品（清代、近代和现代）的元素组成进行多元统计分析,结果表明可以将仿品很好地与真品区分开来,同时发现,在真仿判别问题上,由于现代仿品的烧造地点众多,由此引发利用多元统计方法对元素成分处理的一些问题,并对此进行初步讨论。     

略谈上海博物馆所藏高丽瓷

流传于我国的古代朝鲜烧造的瓷器习惯上被称为高丽瓷。安徽滁县、浙江杭州、江苏扬州、北京丰台及元大都遗址等地出土过几件高丽瓷完整器及残片,其他地区尚未发现。在传世品中保存着一定数量的高丽瓷,但有些至今还没有被人们所认识。考古工作中,也曾发生过少数出土物到底是中国瓷还是高丽瓷的争论。随着国际陶瓷考古界对中国、日本、朝鲜等国陶瓷器研究的日益深入,重视和了解与我国瓷器关系密切的高丽瓷具有十分重要的意义。本文介绍上海博物馆所藏的部分高丽瓷.并试对朝鲜瓷器的若干有关问题进行初步探讨。上海博物馆藏瓷中,已确认为高丽瓷的约有30余件,青釉瓷器占大半以上,器种以碗类占多数,还有杯、盘、盏托、瓶、罐等。1.青釉瓷,可分三类:一类是纯青釉素面瓷;一类是青釉印花、刻花、划花瓷;另一类是日本研究者通常所说的"象嵌青瓷",我国学者称之为"镶嵌青瓷"。     

皇祐年号钱

皇祐年号钱唐石父《宋史·食货志》云：＂皇中（１０４９－１０５４），饶、池、江、建、韶五州铸钱百四十六万缗；嘉，邛、兴三州铸大铁钱二十七万缗＂。清翁树培《古泉汇考》引《永乐大典》云：＂皇元年铸钱，文日＇皇元宝＇，真书一品＂。史籍记载，所见仅此两条。前一条是正史记载，自属可信。后一条不知有何根据？如果也来源于《宋史》，则＂文日＇皇元宝＇＂一语，因《宋史》不载钱文何字，而缺乏根据，很难相信。如果另有可靠来源，又因《永乐大典》的散佚，无法复核原文，在转引文字中，又看不到一点来源踪影，怎能信以为真呢？何况，它是后出的资料！也许因为它的影响，后人就认为《宋史》所记，饶、池等五州所铸的钱，钱文是＂皇元宝＂了。若抛开《永乐大典》，单据《宋史》立论，因史文并未提及钱文何字，得不出曾铸＂皇元宝＂的结论。钱币研究，要以历史文献为根据，文献不足时，须结合传世实物、出土资料等进行研究。一、根据传世实物来分析研究皇年号钱，包括＂皇元宝＂、＂皇通宝＂。都是从前收藏家极为珍视的藏品，直到今日，仍有不少人被它吸引着。可以收集到传世品的钱图，以成书于清乾隆十五年（１７５０）的《钦定钱录》为最早，其余多在成丰年间（１８５１－１８６１）成书。见于     

镰仓、室町时期的茶文化与日本茶道

成立于战国后期的日本茶道（初期称为“茶汤”或“佗茶”）,虽然在形式上与南北朝时的“婆娑罗寄合”这种喧闹、奢靡的饮茶之风迥然不同,甚至与室町幕府的将军所举行的茶会也有很大的差异,但是禅的精神的融入,正是对“婆娑罗寄合”的一种反省与反动,而室町幕府茶会中的“唐物数寄”、以建盏天目茶碗为代表的“茶具足”和“书院座敷”这三个基本文化元素,是后来日本的茶道得以成立的非常重要的前提条件。“书院座敷”构成了茶道得以展开的基本空间,“茶具足”是茶道得以进行的基本器具,而“唐物数寄”则是使整个茶道活动充满了优雅文化气息的基本组成。