我国名山山名由来

黄山：相传黄帝在此炼丹修道而得名。神农架：相传神农氏曾在此尝百草,因峰陡壑深,乃搭架上下采药,因之得名。庐山：西周时,匡氏七兄弟在庐山隐居,以草庐为居,故称庐山。武夷山：为纪念唐尧时代彭祖的两个儿子彭武、彭夷,故称武夷山。五台山：因有五座耸入云霄的高峰,峰顶平坦宽阔,如垒土之台,故称五台山。九华山：因大诗人李白见此山秀异,九峰如莲花,得名。峨眉山：北魏郦道元《水经注》：“望见两山相对如娥眉,故称峨眉焉。”普陀山：梵文的音译为小白花山。华山：《水经注》：“五峰环耸,远而望之若花状”,故名。雁荡山：…     

华山道教石窟调查

华山,古称西岳,坐落在陕西华阴县境内,为我国古代名山之一.华山山形峭拨挺秀,直入云表,奇峰若削,苍松流翠,自然景观极美,故历代游咏者踪迹不绝.自汉魏以下,渐为道家所重,山间崖谷,多有宫观岩穴.据有关史志记载,汉高恢、北魏冠谦之、王猛、唐司马郊、五代陈抟等有名人物相继在此隐居或修炼传道.其后,全真七子中的王处一、郝大通等也栖真华岳.由此华山遂成为我国古代道教活动中心之一,号为三十六洞天中的第四洞天.元明两代,华山道教得到进一步发展,山内外大兴宫观道窟,华山便成为道家独占之山.     

《山海经》中“番禺”的史学意义及其他——古粤征微之二

弁言 番禺是广州的古称,其由来长期困扰着研究岭南古史的学者们。历来有所谓人名说、族名说、二山说;又有贲隅即番禺说和非番禺说,以上诸说的依据均出自《山海经》。持人名说的学者指出二山说(此说认为是因番山、禺山而得名。)是一种附会;     

豫章郡得名的历史地理考证

豫章郡是江西作为地方一级行政区划的第一个名称,有设置于秦朝或西汉初期二说.关于其得名的原因,历史上有因树得名、因水得名和自江北迁移而来三种观点.古今学者多持因树得名说.然而,从因树得名说的历史渊源,古代政区命名的一般规律,樟树本身的植物学意义及其分布以及先秦秦汉古籍所记“豫章”二字的真实含义来看,因树得名说不合逻辑,也不符合历史的客观实际,因此是错误的.豫章郡的得名原因是因豫章水而得名的.     

岭南道教教圣地罗浮山

罗浮山又名东樵山,是我国十大名山之一,又是我国道教名山,道教称它为第七洞天,第三十二福地。素有"岭南第一山"之称。罗浮山罗浮山共有大小峰峦432座,名泉瀑布980多处,石室幽岩72个,洞天奇景18处。山势雄伟奇特,层峦叠,景色秀丽,气候适宜是我国著名的风景区和避暑胜地。奇峰怪石、飞瀑名泉、洞天奇景是罗浮山三大特点。     

茅山神仙府

雄踞句容境内东南的茅山,以“江南第一山”而著称于世,是久负盛名的道教圣地,素有“秦汉神仙府,梁唐宰相家”之誉,被道家尊称为“第八洞天、第一福地”。     

彭祖与武夷山庄

<正> 武夷山"风光绮丽,秀甲中华",已是举国上下,众口一辞。武夷山文化积淀之深厚与精粹,更是有口旨碑。武夷山的文化不仅与武夷山的自然风光交相辉映,相得益彰,而且为武夷山盛名之经久不衰,提供了坚实、长效的保证。大树参天,根植沃土;楼高万丈,基奠磐石。武夷山之名,盛九州,震天下,皆因"丹山碧水"的自然风光融于优秀的历史文化之中。武夷山的历史文化,虽说是道、儒、释齐辉并显,但是其主体文化则是道家文化;而武夷山道家文化的核心是彭祖的养生文化。武夷山以彭祖二子"武"、"夷"名之,证明彭祖是武夷山的开山祖。武夷山是道教"三十六洞天"的"第十六洞天",即"升真元化洞天",彭祖本是中国道家先师。彭祖在武夷山修心养性、修     

剑阁鹤鸣山石刻道教图谱的内涵初论

剑阁鹤鸣山石刻道教图谱的内涵初论母学勇剑阁鹤鸣山摩崖道教造像,虽然早就以其年代远、规模大、工艺精、造诣深而著称于世,但它所反映的道教文化实质却涉及很少。此山摩崖道教造像很值得研究的一个重要内容,就是它独特而内涵深邃的图谱。堪称精深绝妙的各种图谱,它所...     

灿若云霞的南京云锦

驰名中外的南京云锦是我国优秀传统文化的杰出代表。云锦,因织品纹彩华丽,灿若天上云霞般美丽而得名;也有一说,是因其图案纹饰多用“云纹”而得名。在古代丝织物中,“锦”是代表最高技术水平的织物,而南京云锦则集历代织锦工艺艺术之大成,成为中国古代三大名锦之首,因其丰富的文化和科技内涵被专家称作是中国古代织锦工艺史上最后一座里程碑,被公认为“东方瑰宝”、“中华一绝”。     

文物旅游在庐山旅游发展中的重要性

美丽的庐山是世界级名山。历史造就此山,文化孕育此山,名人喜爱此山,世人赞美此山。中华民族源远流长的历史和数千年博大精深的文化蕴育了庐山无比丰厚的内涵,使她不仅风光秀丽,更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。     

风情万种话齐云

风情万种话齐云陈默国家级风景名胜区、道教圣地齐云山位于安徽省黄山市休宁县境内,因“一石插天,直入云端,与碧云齐”而得名,是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的山岳风景区,素以“丹霞地貌独特、道教历史悠久、摩崖石刻众多、山水风光秀丽”而闻名。齐云山古称白岳...     

句容茅山 “山美、道圣、洞奇”清凉之胜地

正茅山风景名胜区位于江苏省西南部镇江句容市境内,山势秀丽,林木葱郁,是一座道教名山,是道教上清派的发源地,被道家称为"上清宗坛"。"江南第一山"之称的茅山,山势秀丽、林木葱郁,有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之说。更是在千年不断的氤氲香火中成为人们朝山进香的必到之处,位列道教"第一福地,第八洞天",被誉为"秦汉神仙府,梁唐宰相家"。茅山呈南北走向,面积70余平方公里,最高点     

石头记

象鼻山原名漓山,又叫仪山、沉水山。简称象山,位于广西省桂林市内桃花江与漓江汇流处,此山因酷似一只站在江边伸鼻豪饮漓江甘泉的巨象而得名,被人们称为桂林山水的象征。由山拾级而上,可达象背。山上有象眼岩,左右对穿酷似大象的一对眼睛,由右眼下行数十级到南极洞,洞壁刻“南极洞天”四字。     

三亚大小洞天——南海边的洞天福地

"洞天"是神仙居所的意思。道教认为神仙都住在名山洞府之中,所以美其名曰:"洞天"。崇拜神灵,追求长生不老的道教徒也因而喜好在风景优美而又清静的洞府中修烁。《庄子·齐物论》有一则寓言,说庄周梦见自己变成了一只翩翩飞舞的蝴蝶。醒来后,不知是庄周梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了庄周。这是自古以来道家所欣赏,世人所憧憬的天人合一、物我一体的浑沦境界。     

三百山山名考

三百山,位于安远县南部,它是香港同胞的饮用水──东江水的发源地。随着京九铁路的通车,三百山将以自己特有的原始风情以及东江源头的神奇勉力,与北部的庐山、中部的井冈山一道,成为江西境内京九线上的三座旅游名山。鉴于三百山旅游开发价值的重要,对三百山山名的历史演变,以及得名的缘由进行考证,就显得很有必要。目前,关于三百山的得名,已有一种通行的说法：相传清代在此开荒的乡民多达三百三十户,并且搭建了三百三十座山索,俗称三百三,山名也就随之被称作三百山。这一说法与三百山的开发历史基本吻合,得名的缘由也顺理成章…     

道教第十大洞天 括苍问道 凝真访仙

括苍洞是括苍山脉中道教洞观,被称之为“中国道教第十大洞天”,闻此我顿生景仰之情,因为道教称仙人居住的地方为洞天福地。华夏大地共有十大洞天,三十六小洞天,七十二福地。仙居括苍洞居然是第十大洞天,足见它在道教中属于极具深远影响的仙山福地了。     

从关庙山遗址看大溪文化分期——兼评目前大溪文化的几种分期

近几年来,湖北湖南在长江三峡两岸,江汉平原西南部,洞庭湖北岸又陆续发现了数以百计的大溪文化遗址.经过试掘和正式发掘的有十多处,发表了一批宝贵资料,在此基础上,人们开展了一些综合性和专题性的研究.如大溪文化与屈家岭文化、仰韶文化的关系,大溪文化社会性质,大溪文化分期等.其中对大溪文化分期问题有几种不同意见,从已发表的文章来看,有林向同志的三期说,何介钧同志的四期说,张之恒同志的五期说.这三种分期意见,不仅有粗分与细分之别,而且各期所归纳的遗址,包涵的内容,文化特征也不近同,甚至对大溪文化性质的认识也有差异.本文想以关庙山遗址分期为基础,与其它大溪文化遗址比较研究,来论述大溪文化分期(主要是从陶器方面分期),并分别对以上三种分期发表一点不成熟的看法,作为参加大溪文化分期讨论的一种意见,以求教于同行们.     

青城山首联的书写者——王伯乔

“一生二,二生三,三生万物;地法天,天法道,道法自然”。说起青城山天师洞天师大殿上这幅著名楹联,很多人都有深刻印象。此联因暗含道家“一气化三清”的精髓,且书法亦为上乘之作,被誉为青城山楹联之首,广为传颂。     

介休绵山:介子文化的朝圣地

介休因纪念介子推而得名,介休绵山是介子推的封田,是寒食清明节俗的源发地。两千多年来,人们为介子推过寒食节,在这一过程中创造积累了丰富的寒食文化、祭扫文化、介子文化及民俗文化等。这种文化凝结着民众的精神与感情,承载着华夏子民的血脉,凝聚着民族思想的精华,绵山也成为我国清明节民俗文化集大成地之一。     

地图上的盘龙城

盘龙城之名的由来,民间祖传有三说,一说盘龙城靠近盘龙湖,因盘龙湖而得名。二说因盘龙城四周为江,河水系所盘旋而得名。三说曾有地方志和解放前的旧地图称盘龙城为“盘土城”,其意是因“城是土筑,其形为方盘”。我们可以从民间传说中且有字可依的资料来证明这一名称的来历：