历史荒野中的跋涉者

在中国史学界,很难见到用激情探索历史的人。我之所以不想用学者一词称呼戈叔亚,是因为他研究历史的方式和历程与我们熟知的方式太不一样。不是在书斋里,也不是通过教科书,他是用双脚跋涉于历史的荒野中,用心与事件中的人和物,去交谈,去体验历史。这使得他对第二次世界大战中的中缅印战区的了解,恐怕可以在任何一所军事学校当教官。     

怎样做一个称职的班主任

一个班有良好的班风,学生在此生活学习,健康成长。乐在其中。因此用民主平等的方式去营造良好的班风,是行之有效的。要努力去营造一个民主平等的氛围,是每个学生将这个班当做自己的家,人人都爱他,时时想着他,与他共荣辱,同忧患。     

历史荒野中的跋涉者

在中国史学界,很难见到用激情探索历史的人.我之所以不想用学者一词称呼戈叔亚,是因为他研究历史的方式和历程与我们熟知的方式太不一样.不是在书斋里,也不是通过教科书,他是用双脚跋涉于历史的荒野中,用心与事件中的人和物,去交谈,去体验历史.这使得他对第二次世界大战中的中缅印战区的了解,恐怕可以在任何一所军事学校当教官.     

刘邦妙语避祸

楚汉相争时,范增为了找借口杀掉刘邦,设下圈套,他让项羽问刘邦：＂寡人封你到南郑去,你去不去？＂刘邦若说＂愿去＂,项羽就可凭＂有野心背叛＂的理由杀掉他;若回答＂不愿去＂,项羽又可以用＂不服从命令＂的罪名杀掉他。总之,无论回答＂去＂与＂不去＂都难逃一死。可刘邦毕竟是刘邦,他偏偏不钻这个圈套,回答说：＂臣食君禄,命悬于君手,臣如陛下坐骑,鞭之则行,收之则止,臣唯命是从。     

那些年与臭虫的战斗

鲁迅先生写过一篇《夏三虫》,指出夏天到了,会有跳蚤、蚊子、苍蝇三虫出来作恶,危害人类,其中最“可爱”的是跳蚤,最可恶的是蚊子.他其实是借虫作喻,批判类似三虫的某些人.     

《杨受成香港制造》

杨受成先生是一个谜一样的人物,他的发家史里最重要的两段——科威特炒金、朝鲜开赔场,很难去求证。他笃信术士,真诚到你无法怀疑。很难用一般意义上的善恶对错来评价他,他是香港的儿子。     

让孩子的学习充满兴趣

您知道吗?当孩子开始翻身爬行时,他就对周遭的世界充满了好奇,开始用身体去探索、了解这个对他来说一切都新鲜的世界。有时我们不难发现,孩子总是忍不住用手或身体去接触周遭的环     

《新唐书》“青他鹿角”新解——兼谈“青虫”之名实

由于古籍中的"它"与"他"可以通假,"它"又是"蛇"的象形和本字(初文),那么,把"青他"理解为"青它"即一种有毒的青蛇也就没有疑问了。因而,《新唐书》胜州榆林郡、麟州新秦郡的土贡"青他鹿角"应理解为"青他、鹿角"(两种药材)才是正确的。又由于"虫"亦为"蛇"的象形,北方俗称蛇为长虫,而关中谓蛇为毒虫,所以灵州的土贡"青虫"(又作"青虫子),与"青他"一样,也是有毒的青蛇。     

找寻更好的办法 专访大连医科大学王寿宇教授

<正>五谷虫,中药名,别名蛆虫,为丽蝇科昆虫大头金蝇或其它近缘昆虫的干燥幼虫。五谷虫现已成为通过美国FDA和欧洲CE认证的、唯一可以在临床使用的医疗用昆虫。在人们印象中,虫子总是让人厌恶的东西,提到它总会让人身心不畅,汗毛竖起。然而人们不曾想过,让你厌恶的东西,也许会成为挽救你生命的更好的办法。王寿宇作为我国五谷虫研究者之一,他从研究五谷虫的第一天开始,就一直在为患者找寻更好办法。     

问题讨论

义和团并没有用全力去围攻北京东交民巷使馆的,可是他确用了很大的力量;为什么他们要这样的干呢?问题是相当复杂的,我们要从多方面考察。首先是满清统治者顽固派是会给予他一定影响的。关于建储问题,曾惹起忠实奴才和他的主子间发生了一定限度的矛盾,特别是顽固派里面的载漪,因为他是大阿哥溥(?)的父亲,他本来打算准备使溥(?)在庚子年(一九○○年)登基,但是遭受各国公使的拒绝,这就促使他仇恨公使的思想超过任何统治者,他不惜寻求任何助力采取任何手段去解决他最厌恶的人。因为他认为「使馆朝夷,皇位夕易,大事即成,虽割地以除前愆,亦所不恤。」(崇陵传信录)所以他主张先攻下使馆再     

陈寅恪的文化史观

陈寅恪（１８９０～１９６９年）,江西修水人,中国著名的一代史学大师。陈寅恪一生治学范围广泛,学问博大精深,成就卓越不凡;但陈寅恪研究历史又与众不同,即他主要是用文化史的观点去研究历史,自称“不敢观三代两汉之书,而喜谈中古以降民族文化之史”①,并在历史研究之中融入自己深刻的文化关怀。陈寅恪用文化史的观点去研究历史,与钱穆等人又有所不同。他没有留下正面阐述其文化历史观的论著,兼之他的人生际遇和心路历程都颇为独特典型而又错综复杂,因而,研究他的文化史观就显得颇为不易。当年杨树达在致陈寅恪的信中谈到：“…     

方言武汉

武汉话应该说是一种富有地方色彩的语言。武汉有些方言土得掉渣,但甚为生动。一个地道的武汉人若用普通话跟人讲述一件事情,他往往只能做到把事情讲清楚,而要他用武汉方言去说,他的语言便立即生动起来。一件并不好笑的事情,能在他的嘴里变得绘声绘色,     

读吴志良的《生存之道──论澳门政治制度与政治发展》

曾蒙澳门基金会吴志良博士赠阅他的大作《生存之道──论澳门政治制度与政治发展》专著。这既是他在南京大学攻读历史学的博士论文,又是他多年潜心研究澳门,并尽可能的用医生把脉的心态去关心疼爱澳门的心血的结晶。读学术性的著作,经久会感觉枯燥无味,甚而会产生开卷欲睡的沉闷。可志良却能从纷坛的史料中娓娓道来,在令人信服的论辩中,细心的读者一定会感受到作为一个历史学者的那种强烈的责任心和人文关怀。作者把澳门的历史按照七个阶段用五个章节去叙述分析,从非常醒目的"生存之道"这四个大字中,确实是提纲挈领地概括出了是书的…     

周濂 呼唤装睡者的思想导游

他以扎实的理论作底,但不囿于用行话去表达一小部分人才可以理解的观念。他把哲学分析汇入个人体验与生活情境,让飘在空中的哲学来到地面。他认为自己不过是个受过专业训练的思想导游,带人们进入思考的丛林。在这个充满悲观主义和虚无主义的世界,他是偷偷摸摸的乐观主义者,他认为容易达至的立场或状态没有太多价值,人们应该去做不那么容易做的事情,人生才有挑战性。他是头脑清晰的领路人,但他更大声地说：“你永远都无法叫醒一个装睡的人,除非那个装睡的人自己决定醒来。”他相信：未经考察的人生是不值得过的人生。每个人的自我改善是改善这个世界的必由之路。     

车轮不息:骑行世界之巅

白字,用燃烧身体的方式,以不息的双轮,在这个星球表面留下痕迹。每一个未知令他感受到生命的意义,陌生人的暖意令他感受到旅途的美好。虽然去过了全球60多个地方,但他午夜梦回,常在西藏阿里。对他来说,荒野和星空更加重要。我喜欢用燃烧身体的方式,在这个星球表面划过痕迹。对我来说,荒野和星空更加重要。之所以选择骑行,是因为同样一个目的地,你以怎样的速度去经历它——决定了这是旅行、旅游或者只是经过而已。     

忆若飞

我和若飞同志是一九二五年夏天在河南认识,秋天结婚的。在共同生活中,我觉得他的特点就是没有个人,毫不计较个人的得失。在若飞同志的心眼里,只有工作与党。记得他是一九三一年十月间在包头被捕的,在监狱里,一共被囚禁了五年零七个月。被捕的时候,若飞同志身上有一张用硬纸写的名单,上面有许多同志的名字,他立即把它放进嘴里,想吞进肚去,可是他脖子被人扼住了,若飞同志只好用他的牙齿、口沫,来嚼烂它。     

张居正的用人观

正作为明朝有作为的政治家,张居正的用人思想难能可贵。其用人之准确且能将所用之人的才华发挥到极致,助其改革一臂之力。张居正不是完人,但是他竭尽全力地去改革,去治理朝政,给人留下了敢于担当、忠诚待国的印象。正如他所说:"苟利社稷,生死以之。"他为国选才用人的思想对后世影响深远。     

南八的故事(景颇族)

从前,有个孤儿,家里没有田地,被迫到富人家去放牛。有一天,牛群中的一头大牯子突然死去了,富人明明知道他的大牯子是怎样死的,但却硬说是孤儿用弹弓打死了他的牛,要孤儿马上赔偿。孤儿知道自己有理,并不买富人的账,于是两人争了起来,谁也不服谁。最后,富人提到:各自去请长老来评理。孤儿答应了。就这样,两人约定时间,各自去请评理的人去了。富人回去后,把和他相好的长老和亲戚朋友们都请到了一起,招待他们吃酒吃肉。孤儿呢,没有亲戚,也没有招待客人的酒肉,他想起了同布寨子的南八。听说南八是     

再论芥川龙之介与《聊斋志异》——关于《酒虫》

芥川龙之介于大正5年6月在第四次《新思潮》第一年第四号上发表的小说《酒虫》,取材于中国清代初期怪异小说《聊斋志异》的同名作品。芥川龙之介的《酒虫》,正如他本人在《新思潮》的《校正后》一文中所注明的那样:“酒虫取材于聊斋志异,与原作几乎无大变化。”     

孙春龙 尊重个体生命的“小爱”

做记者时,他是权力的监督者,希望以强硬手段改变现状;现在做公益,是尝试在接受现状的前提下用爱的方式去转变人心