试论长白山文化的特点

长白山是中国八大名山和五大山水风光旅游区之一 ,它不仅是一座自然资源宝库 ,同时也是一处人类文化资源宝库 ,是东北区域文化中一个最重要的亚文化。自远古以来 ,长白山又先后有不咸山、徒太山、从太山、太白山等不同的称呼。一直到金代 ,女真人始定其名为“长白山” ,从此流传至今 ,计有 82 7年的历史了。现在所知 ,长白山地区的最早居民是“金牛山人”和“鸽子洞人”后代的“安图人” ,生活在距今 2 .6万年以前。进入有史记载以后 ,箕族、古朝鲜族、秽族、貊族、夫余族、高句丽族、沃沮族、肃慎族、挹娄族、真番族、发族、勿吉族、族…     

长白山文化的界定及其他

当前,东北的学正在以集体的力量撰写《中国长白山化》一书,其中涉及许多理论问题,本就长白山化的界定等问题作一综述,以供深入探讨。     

从大时空角度看长白山古代文化属性

所谓“长白山文化” ,应是“长白山地区文化”的简称 ,而笔者在这里讨论的 ,是“长白山古代文化”。长白山古代文化之属性 ,是长白山古代文化研究的核心问题 ,近来已引起学术界的普遍关注。 2 0世纪 80年代“文化热”兴起后不久 ,区域文化研究便成为学术界探讨的话题。在东北方面 ,有的学者主张以“长白山文化”命名本地区文化 ,虽然大多数学者未予认同 ,倒也反映出长白山文化的重要性。尤其长白山古代文化 ,更具有区域文化的鲜明特性 ,正因为如此 ,近几年专家学者发表了许多很有见地的文论 ,对深入研究长白山古代文化属性 ,极富发凡启例作…     

长白山文化在振兴东北老工业基地中的作用

振兴东北老工业基地是一项长期而艰巨的任务。这项任务的完成需要多方面的努力。也同时需要多种因素共同起作用。本文就是从文化因素在人类社会的作用角度出发,探讨了长白山文化作为区域民族文化在振兴东北老工业基地中的相关作用。     

满语言文化与萨满文化是满学研究的两大基石

所谓满学是以民族学为理论依据和手段,旨在研究满族及其先世历史、语言、化、宗教、风俗等等的人学科。满语言化和萨满化是满学研究的两大基石。我们加强对满学的研究,目的在于弘扬中华民族优良的化传统。不断增进我国各民族大家庭的团结和凝聚力,使我们伟大的祖国强盛起来,使中华民族的化不断发扬光大。     

长白山地区健康旅游资源分析

2013年,国务院印发《关于促进健康服务业发展的若干意见》,明确指出要多措并举发展我国健康服务业,将发展健康旅游作为主要任务之一.长白山是国家5A级景区,有着得天独厚的旅游资源,在此开发健康旅游,类型多样前景广阔.但是,长白山又具有不可否认的劣势并面临着激烈的挑战.本文通过态势分析法(Strengths Weaknes...     

长白山满族背筐研究

长白山是满族化的发祥地，遗存有丰富的满族传统化，背筐的编制艺术即是其一。本对长白山地区满族的背筐编制艺术，诸如历史源流、审美特点、编结材料、种类等详细考证介绍。     

神奇长白山

长白山里有着大小无数的山村。有一个小山村名叫珠宝,靠近松花江,江中有贝类珍珠,山中有人参和御寒保暖的乌拉草以及鹿茸、灵芝、麝香等宝贝,小山村名符其实,笔者的少年时代就生活在这里。那时人们的地理知识有限,大人小孩都不知自己     

长白山赋

近代称长白山是“白衣观音”所居之地。金代封长白山为兴国灵应王,清以长白山为发祥地,视为祖山,封长白山神,并从这里孕育了满族族源神话《佛库伦吞朱果生圣子》的故事。长白山的“圆池”,据说就是满族始祖母佛库伦洗浴的地方,被称为“天女浴躬池”。据记载：圆池真的产一种“朱果”,先青后红,玲珑可爱,为他处所无,看来正是神话就地取材的“仙果”。     

满族文化研究的盛会"长白山与满族文化研讨会暨第二届满族文化研究机构联席会议"综述

长春师范学院满族文化研究所于2010年6月26日至6月28日在长春隆重举办了"中国长白山与满族文化研讨会暨第二届满族文化研究机构联席会议",来自中央民族大学、南开大学、大连大学、内蒙古民族大学、黑龙江大学、吉林大学、东北师范大学、辽宁省民族研究所、黑龙江省民族研究所、吉林省民族研究所、吉林省民族干校、吉林省社会科学院、吉林师范大学、长春大学、长春师范学院等几十所院校和科研机构的70余位专家学者参加了会议.     

承上启下薪火相传祝贺第二届满族文化研究机构联席会议胜利召开

今天,"长白山与满文化研讨会暨第二届满族文化研究机构联席会议"在祖国美丽的北方春城胜利召开了!我代表首届满族文化研究机构联席会议和发起联席会议的举办单位,向大会表示祝贺!     

清代满族皇帝对长白山的高度神化及其祭祀之礼

本文考察清代皇帝对长白山神化内容的延伸与扩大,及与此有关的祭祀制度和内容.具体论述:清代皇帝不仅把长白山列同中原五岳,而且论证长白山为中原泰山"龙脉"之根源,为本朝入主中原的合理性张本,构建其神化性根据,从而把长白山的神化提高到一个新的高度;另外,所制定的祭祀制度,则内容增加,而且祭祀频繁,成为清代长白山祭祀的重要特点.长白山的神圣性及其地位、在民间尤其是满族中的影响.也因此而大为提高.     

凌家滩文化应是“三皇”时代的有巢氏文化

安徽巢湖地区凌家滩化的遗址和遗物,在一定程度上反映了‘‘袭庖牺之号’’的有巢氏化概况。     

满族文化源头的性别叙事——以满族说部《天宫大战》、《东海窝集传》为例

满族具有久远而深厚的口头文学传统,满族说部是满族先民创造并流传下来的具有丰厚文化积淀的非物质文化遗产,再现了满族先民们在漫长的历史进程中的文化景观和心灵密码,保留了大量的关于"人类童年时期"的文化记忆.本文以满族说部中的<天宫大战>和<东海窝集传>为研究对象,运用性别文化的阐释方法,探寻满族先民文化源头的性别叙事模式及其文化内涵.     

美国“文化资源管理”的镜鉴

化遗产保护是一个国际性的课题,无论发达国家还是第三世界国家,在经济发展中都会面临如何妥善保护本国历史遗迹和物的严峻问题。而世界各国在处理发展和保护这对矛盾时,都有根据自己的国情而采取的一些成功经验。在世界经济一体化的过程中,各国也开始对自己的各种规章制度进行调节,与国际接轨,以适应日益频繁和密切的国际交流。而他国的各种成功经验也为我国所重视并加以科学的借鉴。     

骑马民族文化渊源初探——兼论与日本古坟时代文化的关系

骑马民族化,把它置于一个考古学化类型来研究,以期揭露古代人类赖以生存的又一种社会经济形态。近年来世界一些国家的学,对此已有所尝试,并有述披露于世。但是对这一课题的研究,在我国还有待于去开发。之所以有如此局面,在笔看来,是由于人们对游牧或畜牧民族和骑马民族一词的提法不明所致,即在对化性质的界定上,什么是骑马民族化,它与畜牧或游牧民族化有什么区别,今之学术界,尚未给予一个明确的厘定。     

绝色长白山

长白山,的确长白. 因为冬日长,又落雪厚,所以,从每年的9月底,一直到来年的4月,漫长的6个月时间,一直是白茫茫的一片.而在山顶,待到阴、阳两坡的雪完全化尽,也只有7、8两个月.即便是6月,杜鹃花盛开时,花叶之间还时常夹杂了冰凉的残雪.但以往,人们去长白山游,多选择夏天,为的是避暑,也选择秋季,去看那斑斓锦绣的山林.而到了冬天,进山路上却没了人迹.其实,白雪覆盖的长白山才最有丰韵.     

本望文字达,今因文字穷——唐代落第诗中落第举子的经济生活

唐代落第诗作为研究落第士人的重要资料,史学界一直利用不足。本文旨在挖掘落第诗在经济史方面的史料价值,通过与其他文献对比,客观评价唐朝落第举子的经济状况。     

Our history is not false: perspectives from the revitalisation culture

Two dominant themes in architectural conservation doctrine are to (1) avoid the fabrication of ‘false’ histories through the clear differentiation of ‘new’ from ‘old’ building fabric; and (2) the deprecation of subjective ways in which the perception of building fabric engenders sense of place. This study explores the cultural values of a group of citizens engaged in revitalising their historic downtown through the ‘Main Street’ program in Anderson, South Carolina, United States. This ‘revitalisation culture’ values and promotes treatments to its historic environment that emphasise the conjectural fabrication of ‘historic’ elements to existing buildings and the use of historicised design for new, infill construction. Whilst these values go against the grain of conservation doctrine, the revitalisation culture is preserving a kind of authenticity that stems from socially and culturally constructed values in an effort to maintain the ability of the historic environment to engender ‘spontaneous fantasies’, which serve to emotionally attach the revitalisation culture with its historic downtown. Ultimately, the revitalisation culture is engaging in ‘unethical’ behaviour from the perspective of conservation professionals, which begs the question of whose values deserve attention and if the field of heritage conservation is able and willing to accept pluralistic concepts of how the authenticity of historic places can and should be conserved.