费孝通四上瑶山

费孝通四上瑶山编者按：１９８２年８月２６日至２８日，费老应邀参加金秀瑶族自治县成立三十周年庆典活动。回京后，费老以他引入胜的笔触，写下了《四上瑶山》一文。《费孝通四上瑶山》标题为编者所改。还不到一年，我又到广西金秀瑶山走了一趟。这次是应老乡之约去参加...     

费孝通与《江村经济》

费孝通人类学的田野作业一生有三次：第一次是在广西金秀瑶山,第二次是在江苏江村,第三次是在云南禄村。这也可以说是费孝通从事人类学田野调查的三部曲,由此形成三部著作：《花瑶蓝社会组织》、《江村经济》和《禄村农田》。其中影响最大、获得广泛赞誉的是第二部《江村经济》。江村的调查对费孝通后来的学术之路和学术地位影响深远。费孝通本人也坦言,“江村是我有意识地观察我国农村社会和文化的起点,它也就孕育了我一生的学术思想。”     

过火炼

天下之大,无奇不有。这次如非亲眼所见,很难相信是事实。 1997年9月,我应邀去了广西大瑶山参加《文史春秋》作者座谈会。金秀是瑶山的中心,聚居的瑶族有茶山瑶、盘瑶、坳瑶、山子瑶、花篮瑶等五个支系。当年费孝通先生就曾五上瑶山,探索这块神奇的土地。     

“研究清楚才动手”:20世纪三四十年代费孝通的农村经济思想

在民国乃至整个近代中国农村经济研究的脉络之中,费孝通是最有识见、最有影响的学者之一。他不仅是著名的社会学家、人类学家,还是社会经济学家、思想家。费孝通通过实地调查,以其宽阔视野,对中国农村经济做了贯通而深入的研究,发表了比其他学者更加全面和独到的见解,为当时乃至未来中国农村经济的发展提供了破解之道,即减少人口、平均地权、实行减租、建立集合经营农场、分散发展农村工业、平衡城乡关系、传统与现代金融并行不悖等。在对农村经济的阐释和解决方案中,费孝通属于温和派,既对现存的社会经济制度持批判立场,又认为它在一定程度上仍具有合理性和生命力;认为传统经济与现代经济不是二元对立,而是可以相互补充和融合的。尽管他对农村经济的研究没有提出高度抽象性的概念,但仍为中国乃至世界农业经济学做出了重要贡献。     

论费孝通的乡村工业化思想

基于改变农村落后状态和探索中国发展道路的愿望,费孝通早年就已形成了比较成熟的乡村工业化思想。这一思想是他对中国农村社会认真思考的结果,有着相当的合理性与可行性,在费孝通的经济思想体系中处于核心地位,并与小城镇思想、区域发展思想一脉相承,对小城镇思想的提出和发展起了促进作用。乡镇企业的发展和人口的流动是这两种思想的重要连接点。费孝通对区域经济发展的关注以及针对区域差距所提出的对策亦是以其乡村工业化思想为依归的。     

广西瑶山发现“崇祯石牌”

金秀瑶山(旧称大瑶山),位于广西中部偏东,在桂江与柳江之间,是越城岭南行的一支山脉,面积二千多平方公里。山高坡陡,谷深林密。任何一种社会都需要一种约束力量来维护人们生命财产安全和社会秩序正常运行,瑶山自古也有自己独特的约束机制。这种约束力表现为村规民约、宗规族诫和习惯法,在理山还表现为石牌制度。     

四十三年后重访大瑶山

费孝通（1910—2005）,江苏吴江人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一,第七、第八届全国人民代表大会常务委员会副委员长,中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。他一生从事社会学、人类学研究,先后对我国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地区进行实地调查,提出既符合当地实际又具有全局意义的重要发展思路与具体策略,被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。1935年10月,费孝通携妻子王同惠第一次进大瑶山,开展民族与社会方面的调查,并随行发表了《桂行通讯》,对外介绍广西及大瑶山的真实情况。然而,费孝通却在调查时遭遇了迷路、中虎阱、腰腿受伤等意外事件,妻子王同惠亦不幸溺水身亡。费孝通强忍悲痛,坚持将考察成果汇编成《花蓝瑶社会组织》一书,为后世开展民族调查奠定了基础。此后,费孝通与广西金秀的深厚情缘便伴随着他的一生,为了继续对金秀瑶族展开调查工作,他分别于1978年、1981年、1982年、1988年四访大瑶山,亲笔写下“瑶族之乡”“人间仙境大瑶山”“瑶族博物馆”“世界瑶都”等题词,撰写了《中华民族多元一体格局》等一批有影响的学术文章和专著,为金...     

费孝通与甘肃的不解之缘

正著名的人类学家、社会学家费孝通,一生志在富民,1939年因《江村经济》出版一举成名,但他提出的小城镇思想由于各种原因在很长一段时间内遭受非议。改革开放后,费孝通迎来了第二次学术春天,足迹遍布西北大地,拓展和延伸了他一贯的小城镇思想,与"苦瘠甲天下"的     

费达生和费孝通的姐弟深情

1910年11月,费孝通出生于江南水乡吴江县城所在地松陵镇。他的姐姐费达生生于1903年10月,比费孝通大7岁。有一次,费孝通谈到姐姐时,这位饱受坎坷磨难的耄耋老人动情地说:"我的姐姐是承担了我母亲的责任,爱护照顾了我一辈子。     

从实求知志在富民的费孝通

1910年,费孝通出生在一个典型的知识分子家庭。第二年,为清王朝敲响丧钟的辛亥革命就爆发了。在这大变动的时代,费孝通的父母亲是“教育救国论”和新思想观念的唱和者。费孝通早年受到了良好的教育。在上中学时,他就成为商务印书馆办的《少年》杂志的作者,与笔墨文字开始结缘。到中学毕业时,他在文学上已崭露头角了。费孝通中学毕业后,在选择进入哪所大学和哪个专业的问题上,他颇费了一番心思。后来费孝通升入东吴大学,却没有选择自己钟爱的文学专业,而选择了医学专业。个中原因,与     

费孝通重视实地调查

正在费孝通的众多著作中,第一本应该读的是《花蓝瑶社会组织》,这本书只有六七万字,是在王同惠的调查笔记基础上,由费孝通整理完成的。吴文藻评价说,用这么简短的文字,层层剥笋似的把一个民族的文化,概括得如此完整和精练,这是费孝通作为功能学派的人类学家,第一次完整地将文化结构展现出来。     

牢记费孝通留下的宝贵精神财富

费孝通同志以95岁的高龄离开了我们。2005年4月29日上午,我们在八宝山革命公墓礼堂含泪送别了这位卓越的民盟领导人。费孝通是1987年1月民盟全国代表会议后召开的民盟五届四中全会上当选为民盟中央主席的。当时,民盟老一辈领导人史良、胡愈之相继去世,楚图南年高退居二线。在这种形势下,费孝通以他在知识分子中的崇高威望和对盟的事业的高度热忱,走上了民盟工作的领导岗位。费孝通是1942年在昆明加入民主同盟的。当时他在云南大学、西南联大执教,青年学生风起云涌的爱国民主运动激起了他的爱国激情,他坚定地和爱国青年学生站在一起,投身于民…     

余杭瑶山遗址1996～1998年发掘的主要收获

一瑶山是浙江余杭良渚遗址群中一处重要的遗址,位于东经120°00′56″,北纬30°25′37″,现属浙江省杭州市余杭区安溪镇下溪湾村。1987年5月～6月浙江省文物考古研究所对其进行了一次抢救性考古发掘,那次发掘的主要收获是“发现了一处良渚文化时期的祭坛遗迹和11座良渚文化时期的墓葬”;初步确认“整个祭坛外围边长约20米,面积约400平方米”。根据野外发掘的情况,我们在发掘简报中对瑶山遗迹的性质及其不同遗迹之间的相互关系作了初步探讨。     

毁誉在人口,沉浮意自扬——费孝通的幽默与达观

正许多人论及费孝通,很容易联系到他的多重身份,诸如社会学家、人类学家、民族学家,全国人大常委会副委员长,中国民主同盟中央委员会名誉主席,等等。单就个性而言,他无疑是一位喜幽默、常自嘲、性乐观的人物。他曾戏称自己从"人大副委员长"任上"下岗"后,就可安心写作了。费孝通既提出过"各美其美,美人之美,美美与共,天下大同"的愿景,在给好友的私函中也坦言"《中国老年》发表了我的打油诗,出丑"。相较于钱穆、陈寅恪、顾颉刚等人,费孝通认为自己的中文水平是"三脚猫","底子不行"。他化用"闻一多"的名字来形容中国共产党领导的多党合作制度,"有‘一’就有‘多’。这‘多’是在‘一’的领导下的","这     

良渚文化瑶山玉神器分化及巫权调整之探讨

本文根据《瑶山》揭示的甲乙两类、南北两行墓列12座墓葬,分别判定墓主为觋与巫的不同性别,进而考定南行6位墓主为觋,北行6位墓主为巫。作者首先针对出自巫墓内的所谓“神面”、“兽面”及“神徽”进行分析,重新认定“神面”为觋面,“兽面”为小巫扮演的道具兽或兽面,并破译原定“神徽”为觋戴魃头骑小巫扮演的道具兽以玉事神图徽,可简称为“觋事神图徽”。经过对南行墓列6座觋墓出土的玉冠形器、带盖柱形器、三叉形器、成组锥形器、玉钺、琮等6种玉器进行分析,本文认为玉冠形器为玉梳背,琮中之大孔琮应是镯,不是原来意义上的神器之琮。巫专用的玉器有玉梳背、璜与圆牌。从觋巫所用玉器的尺寸、纹饰、形制来看,觋玉大大高于巫玉,也折射出觋的地位大大高于巫。本文论证了与母系、父系两种社会相关的由巫权向觋权过渡的新问题,指出瑶山墓地显示觋权已巩固,而巫权已败落并居于觋权之下。作者提出瑶山觋已是掌握政治军事大权而又兼顾事神的新型统治人物,即不称王的“王”,而当王掌权之后,巫觋便降格为“祝”与舞者,这就是《瑶山》在考古学上的重大贡献,也是玉文化研究的一次突破。     

邓小平向费孝通请教

1950年7月,费孝通率中央民族访问团赴西南地区访问,历时半年多。他一方面调研,一方面向少数民族解释政府的民族政策。邓小平当时是中共中央西南局第一书记,云、贵、川是少数民族居住比较集中的地区,邓小平对处理好民族问题十分重视。一天,邓小平邀请费孝通叙谈。邓小平开门见山     

费孝通:一个智者的生存之道

今年是著名社会学家、人类学家费孝通诞辰100周年。费孝通历任民盟第五、六、七届中央委员会主席,第七、八届全国人大副委员长,第六届全国政协副主席等职,其著述《乡土中国》、《江村经济》是研究中国经济、社会的必读之书。在20世纪60年代末兴起的"接受贫下中农再教育"的浪潮中,他放下笔杆,拿起农具,在"五七干校"过了三年体力劳动者的生活。     

费孝通和英国前首相联袂飞苏北

正费孝通先生以95岁高龄辞世,他真正达到了"仁者寿"和"立德、立功、立言"的境界,是可以含笑于另一个世界的。可是,作为他的后辈和学生,有着从1983年以来长达20年的合作研究的情谊,仍然舍不得他的离去。他是一座桥,是学者与农民之间心心相通的桥,当今大学者中很少有人做得到这一点。他是一位永不服老的智     

从反山墓地和瑶山祭坛论良渚文化的社会性质

良渚文化发现已历五十余年了。长期以来,由于没有进行大规模的考古发掘,资料缺乏,其文化面貌和社会性质一直若明若暗。近几年发掘了良渚文化几处重要遗址和墓地,特别是1988年《文物》杂志第一期发表的《浙江余杭反山良渚墓地发掘简报》和《余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报》,使人们对这些间题有进一步的认识,尤其是良渚文化的社会性质明朗化。本文仅就反山墓地和瑶山祭坛的有关问题谈谈个人的见解,并论及良渚文化的社会性质。一、关于反山良渚文化墓地性质根据发掘简报的资料,此处墓地是就     

费孝通：亦政亦学总关情

很难想象坐在眼前的是位94岁高龄的老人:体态微胖,鹤发童颜,圆圆的脸上带着亲切、慈祥的笑容,一身合体的装束显得他精神饱满,略带南方口音的话语,高亢有力,透着博学和深刻。老人听力很好,思维敏锐,对所提问题应答自如。尽管动作说不上迟钝,走路稳健,但关节的灵动性大不如前,向后扭头还有些吃力。于是,费孝通开玩