青海木简与汉代军队

青海省大通县上孙家寨汉墓出土的木简是研究汉代军队历史的珍贵资料,足以补“班”“马”之阙。简文发表时,朱国炤同志发表了《初探》一文。之后,李零同志对《初探》关于该简性质的论述提出不同意见,发表了《小议》一文。笔者试图在上述两文基础上,作些补充研究,错误之处,请同志们批评。     

谈谈商品和货币的产生

毛主席关于理论问题的重要指示,对马克思列宁主义关于无产阶级专政的理论作了极为深刻的阐述,具有重大的现实意义和深远的历史意义。它包含的内容是极其丰富的。本文试就商品和货币的起源问题作一些探讨,以有助于加深对毛主席重要指示的理解。     

汉代河西戍边军队的医疗卫生问题浅析

汉代河西地区地处边塞自然环境恶劣,为了保持军队强有力的战斗力,政府建立了深入基层的医疗服务机构,各基层组织都备有常用药品,而且军医巡回为患者诊断,并采用多种治疗方法。同时对伤病及死亡的将士采取了一系列的优抚措施,以稳定军心,增强战斗力。     

黄石钱窖与南宋货币经济

一一九六七年冬,湖北省黄石市西塞山东麓距长江约二百米处,发现一古代钱窖。该钱窖距地表一米,窖口平面呈梯形,长六点八五米,一端宽二点八五米,另一端宽三米。窖内藏有铜钱二十二万斤,分别由绳贯穿着。窖内铜钱据不完全统计,最早为西汉文帝“四铢半两”,最晚是南宋淳祐十二年(公元一二五二年)的“淳祐元宝”,其间包括了西汉、新莽、东汉、隋、唐、五代十国、北宋,南宋、以及辽、金、西夏等各朝的货币,前后相距一千四百余年。此窖铜钱当在南宋理宗淳祐以后入藏的,确切地讲,是一南宋钱窖。     

战国货币经济简论

<正>春秋战国时期(前770年-前221年),我国奴隶社会的"封建"格子线和"井田"线被冲破,实现了由奴隶制社会向封建制社会的伟大变革。这一巨变,始于春秋,成于战国(公元前475年-前221年)。战国时期货币经济(注:本文的战国"货币经济"为中国传统货币史学提法。当今经济学为西方经济学,称封建社会时期为"商品经济")的确立,不但使中国的社会经济发生了质的变化,而且也成为战国社会变革发展的巨大推动力之一。故而战国的货币经济在我国货币经济史上有着特殊的地位     

研究宋代社会经济的一部力作——评《两宋城乡商品货币经济考略》

由中国社会科学院历史研究所研究员郭正忠所著的《两宋城乡商品货币经济考略》一书,已由经济管理出版社正式出版。正如书前“学术委员会评审意见”及另两位宋元史“专家推荐意见”所说：这部专著是作者多年潜心研究的成果结晶,是一部学术水平较高的研究我国宋代社会经济...     

汉代乡村农业经济管理探析

“以农为本”“重农抑商”作为古代中国经济建设的指导方针历来为统治者所重视,而作为一项重要国家经济政策至迟在秦汉就得以确立。小农经济作为立国的经济基础,尤受重视。乡村社会的稳定与发展不仅是汉代集权统治的社会基础,也是其政权巩固的重要基石。因此,     

宋代货币经济中的白银

宋代货币流通以钱为主,在流通领域表示价值尺度的是铜、铁钱,白银还没有取代铜、铁钱成为日用物品的直接交换媒介。然而,在政府的重大政治或经济活动中,在民间某些私人交往中,白银却被视为事实上具有重大价值的货币,其作为货币的经济作用甚至高于铜、铁钱,“以银化钱,无往不可”。白银这种事实上的货币职能,在政府的重要政治或经济活动中表现尤为突出。诸如:     

从秦简看秦国商品货币关系发展状况

战国时秦的商品货币关系发展状况如何?这从文献中是难以找到较详尽的答案的,因为秦的史料本不多,涉及到社会经济方面的尤少。但现在依靠秦律所提供的有关材料,就可以看出这一时期商品经济发展的大体面貌。一马克思认为商品生产和商品流通,"是极不相同的生产方式都具有的现象,尽管它们在范围和作用方面各不相同"。所以说,在封建社会中,虽然闭塞的自然经济占据支配地位,但这并不排斥商品货币关系能获得某种程度的发展。象战国时期,随着社会生产力的迅速提高,商品货币关系也开始活跃     

四川汉代画像与汉代信仰民俗

“民俗是一个民族或社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传的一种较为稳定的化事象(即事物和现象),是区别该民族与他民族、这个社会群体与那个社会群体的重要依据之一。”民俗根据不同标准可分为不同种类,我国学把一般的民俗分为经济民俗、社会民俗、游艺民俗和信仰民俗四类。信仰民俗就是人们在长期的历史发展过程中所形成的“对某种观念、意识、主张的极度信服与尊重,并以此作为自己思维和行为的准则”的习俗,即对某种“事象”的崇拜习俗。民俗具有传承性,同时又有变异姓,信仰民俗也不例外。但无论其怎样变化,都会留下一些痕迹,因此我们可以通过考     

明清苏州商品经济与文物藏家群体

明清时期苏州收藏家群体的形成与苏州明清时代繁荣的商品经济密切相关,在形成过程及其收藏活动中所表现出来的收藏心态、审美情绪以及处世方式无不打上商业社会的特有烙印。     

从汉墓明器看汉代农业经济

明器是我国古代专为殉葬而仿照实物制成的殉葬品和各种器物,如灶、盆、壶、案、杯、化妆盒、饮食用具、家具、农具、手工用具、钱币、珍宝、水田池塘、车、船、各种人与动物俑、建筑模型等。汉代“罢黜百家,独尊儒木”,深受儒家厚葬思想的影响,故成为出土明器数量最多种类最全的时期。明器是死者生前生活的真实写照,     

试论辽代的货币经济

辽代自耶律阿保机九○七年(后梁开平元年)建国,九一六年(后梁贞明二年)建元称神册,仿照中原王朝体例,称皇帝,是为辽太祖。太宗耶律德光于九四七年(后汉天福十二年)灭后晋,改国号大辽。圣宗时改国号大契丹,道宗时又复号为辽。到一一二五年(宋宣和七年)天祚帝为金所灭,共历时二百十年。在我国历史上曾和北宋西夏鼎足而立,比北宋的建国时间还要早四十三年,可以追溯到五代初期。辽朝最盛时“幅员两万里,属国逾六十,政令所及,东起朝鲜半岛及日本海,西抵阿尔泰山,北及西伯利亚森林,南界雁门滹沱     

汉代士大夫与汉代思想的总倾向

1950年,外庐同志著《汉代社会与汉代思想》一文,由北京师范大学历史系出版,供系内师生讨论之用。全文共分四节。第一节,汉代生产手段的社会性质。第二节,汉代劳动力的社会性质。第三节,汉代社会编制的诸特征。第四节,汉代士大夫与汉代思想的总倾向。当时好象是只印一百本,外间流传甚少,历史系存有此文者也少。现幸得李书兰同志所藏之本尚属完好,今将第四节在本刊发表。     

从汉代明器探究当时庄园经济特点

明器,即冥器,专为随葬而制作的器物,从新石器时代开始,历朝墓中都有发现。以明器随葬乃是古代丧葬习俗的一种表现形式,人们幻想人死之后依然过着生前一样的生活,故仿制一些生前所用的生活用品,甚至房屋、土地、家畜、侍从等进行随葬,以满足死者冥世生活的需要。     

从考古资料看汉代社会经济形态

关于汉代社会经济形态的性质,目前有两种意见:一种认为是封建制性质,另一种认为仍是奴隶制性质。后一种意见的主要理由是,汉代农业生产力水平不如中世纪欧州的高;汉代奴婢的社会地位与古罗马奴隶的相等;汉代小农经济与封建地主经济在整个社会经济中不占决定地位。我们认为这些推论值得商榷,拟就一些考古资料,谈谈我们的看法。     

《四川汉代画像砖与汉代社会》评介

刘志远先生从青年时代开始便献身于美术考古工作,致力于汉代画像砖的研究,在考古学界的许多专家和同志的帮助下,于1956年出版了《四川汉代画像砖艺术》,受到了郭沫若院长的赞扬和鼓励。本书征引了大量的历史文献资料,对当时可能收集到的76块有代表性的画像砖进行考证,说明和解释,对于我们认识汉代四川画像砖的历史价值和艺术价值,作出了有益的贡献。正如作者所说:“画像砖所雕绘的许多现象,古书上不一定全部记载,有记载的书籍也不可能全部流传到今天,因此要把全部画像砖的图画内容全部说明得很正确,是一件困难的事。”(《四川汉代画像砖艺术·后记》)但是刘志远先生由于热爱祖国文博考古事业,知难而进,勇于探索,孜孜不倦,呕心沥血,在此后的二十年间,又进一步对四川画像砖进行了系统的、分门别类的研究,撰写了许多论文,发表在《文物》杂志和其它报刊上。使     

礼与汉代致仕

两汉时期是皇权制度发展的初期,君权尚未得到极端强化,士人的自尊意识与礼遇诉求并未消失,君主礼敬臣下的仪制也是多方面的。在致仕过程中,士人通过引用经典与对经典的诠释来体现其自尊意识,君主也需遵循礼的原则,做出礼敬臣下的姿态。借此我们可以分析礼在儒家士人政治理念中的深层次含义,进而更深入认识古代社会的君臣关系与皇权制度。     

儒学与汉代夫妇关系

汉代的统治者和思想家充分意识到规范夫妇关系对于维护统治秩序的重要性。先秦儒学提出的“夫义妻顺”,在汉儒董仲舒“夫为妻纲”,《白虎通》被确立为官方思想的影响下,逐渐向“夫权”绝对化转变。片面强调妻子的无条件的顺从和保持贞节,妻子逐渐丧失其人格独立性,成为依赖顺从丈夫的附属体。     

儒学与汉代夫妇关系

汉代的统治者和思想家充分意识到规范夫妇关系对于维护统治秩序的重要性。先秦儒学提出的"夫义妻顺",在汉儒董仲舒"夫为妻纲",《白虎通》被确立为官方思想的影响下,逐渐向"夫权"绝对化转变。片面强调妻子的无条件的顺从和保持贞节,妻子逐渐丧失其人格独立性,成为依赖顺从丈夫的附属体。