谢觉哉日记所记彭德怀几件事

一次,彭德怀在与谢觉哉闲谈时说过这样一件事：“陕北某县县志有一首描写地主生活的诗：‘冷窑暖炕一盆火,稀稀咸菜泡蒸馍。’其生活原不过如此。”     

貔貅“神话”记

上世纪八、九十年代,我先后几次从吉隆坡到北京,还未曾在京城的诸多古迹中见过貔貅的影子。没想到二十年后,屡次有朋友来华,行程的重点却总被演变成看“貔貅”、买“貔貅”、听貔貅故事。在十三陵,导游小姐指着定陵棂星门上的闭嘴麒麟说：“一般招财貔貅都是嘴巴张大的,嘴巴越大越能招财,而定陵这只貔貅嘴巴却是闭的。为什么呢？道理很简单。定陵作为一座陵墓,当然不需要招财,而是要守财。”     

一本不寻常的自传--彭钢将军谈《彭德怀自传》

彭钢同志是彭德怀元帅的侄女,她的父亲彭荣华烈士是彭德怀的二弟.彭德怀从朝鲜回国后,彭钢一直跟随着伯父生活.她曾任中国人民解放军总政治部纪律检查部部长,现为中共中央纪律检查委员会常委,全国妇联副主席.最近解放军文艺出版社出版了<彭德怀自传>,受到人们广泛关注.为此,该社副社长董保存专门走访了彭钢同志,请她谈了关于这本书及其相关的几个问题.     

卡明斯基失去听力后，我开始看见声音

“童年是一生中结合叙事与抒情的时光，我们都喜欢听童话故事，而童年本身就是抒情的，所以写诗就和回到童年一样，抒情和叙事从一开始就结合在一起”。     

青年彭德怀在湖南新军的一次历险

新中国成立后,彭德怀元帅曾回忆起他在湖南新军时的一段往事,感慨地说：“我年轻时受社会上那些行侠仗义者的搞法的影响,立志打富济贫,为穷人做些好事。后来去了湖南新军,置身于下层军官和士兵的生活之中。在那里,我组织一些穷苦的下层士兵杀地主恶霸,就是这种搞法。     

童子尿与雀儿屎

上了年纪就会怀念过去,尤其是童年。只有童年是真正没有忧愁、没有哀伤的,快乐是那段日子永恒的标记。记事的那几年,我就因生产"拳头"产品"童子尿"而火了几把。冬春这个季节,我们西北高原风沙雪霜频至,     

关于地主制经济发展机制和历史作用的思考

关于地主制经济发展机制和历史作用的思考李根蟠一、问题的提出讨论地主制经济的机制和作用,可以把地主制经济区分为三个层次：一是地主自身的或自营的经济,可称之为“地主经济”;二是地主经济与佃农的相结合的经济,可称之为“地主制经济”;三是包括地主经济、农民经...     

陈赓五“骗”彭德怀

陈赓与彭德怀,同是湖南湘潭人,同是功勋卓著的开国元勋。不同的是他们的性格：陈赓幽默风趣,爱开玩笑;彭德怀则表情严肃,不苟言笑。而陈赓与彭德怀这两个性格迥然不同的人,却有着深厚的革命友谊。陈赓“骗”彭德怀,“骗”出的是亲密战友之间的无私关心和真挚情怀。彭德怀被“骗”,“骗”出的是革命家的磊落品质和高尚情怀。     

明清瓷画中“持莲童子”的寓意

明清瓷画中常见一种儿童手持一朵莲花或者一枝莲叶正在玩耍的形象,这种画面的名称,除了"婴戏图"之外,还有"持莲童子""持荷童子""化生童子"等数种。名称应该能反映画意才好,所以这种瓷画究竟怎么定名值得推敲。"婴戏图"是笼统的称呼,不能说错,但对儿童为什么持莲的理解帮助不大。"持莲童子"和"持荷童子"是对人物形象的直观描述,可合一为"持莲童子",这个名称也没有反映画意究竟为何。“化生童子”是佛教典故.但手持莲花就一定是“化生童子”吗?此说似乎有勉强之嫌。本文收集明清数百年间瓷画上岀现的几种“持莲童子”,对其寓意试作探讨。     

再说我的父亲陆定一

坚持实事求是,文章“一个字不改”父亲陆定一1978年12月1日出狱,被关押13年,身体坏得不成样子。刚刚出狱不久,在医院就接受报社要求写了《怀念人民的好总理——周恩来同志》的文章,并于1979年3月在《人民日报》和《光明日报》两报同时发表。虽被关押13年,受尽凌辱和折磨,但父亲敢于直言的性格,始终没有变。文章在赞扬了周总理的优秀品德后,也对我党在建国后的若干政策进行了反思。其中,特别有两句话,一句是提出：“彭德怀同志的‘意见’是正确的,错误的不是彭德怀同志,而是反对彭德怀同志的人。”另一句是：指出我们党从庐山会议起就“愈搞愈‘左’,     

1958中南海怀仁堂批判刘伯承时有人鼓掌

刘伯承是新中国第一个被错误批判了的元帅,他是在授衔后第3年遭到不公正的批判的。第二位是彭德怀,他是在授衔4年后受到批判。对于彭德怀遭受批判的事我们知道得比较多,然而人们爱戴的刘伯承元帅受到的不公正待遇,人们则知之甚少。其实,战功显赫、举世闻名的战将刘伯承元帅,是我们党在解放后党内第一次错误斗争反“教条主义”的无辜受害者,正直、坦诚,为人友善的共和国元帅莫名其妙地遭受了一场人生磨难,反教条主义者却成为“教条主义”者,叫人啼笑皆非。     

1958中南海怀仁堂批判刘伯承时有人鼓掌

刘伯承是新中国第一个被错误批判了的元帅,他是在授衔后第3年遭到不公正的批判的。第二位是彭德怀,他是在授衔4年后受到批判。对于彭德怀遭受批判的事我们知道得比较多,然而人们爱戴的刘伯承元帅受到的不公正待遇,人们则知之甚少。其实,战功显赫、举世闻名的战将刘伯承元帅,是我们党在解放后党内第一次错误斗争反“教条主义”的无辜受害者,正直、坦诚,为人友善的共和国元帅莫名其妙地遭受了一场人生磨难,反教条主义者却成为“教条主义”者,叫人啼笑皆非。     

彭德怀与华北座谈会

1945年中共“七大”前后,在延安同时召开的一次为期43天的“华北座谈会”,总结华北敌后抗战的工作。但因康生打横炮及彭德怀自身的缺点和失误,这个座谈会却发展成为对彭德怀的批判及对其历史问题的“清算”。虽然彭德怀作了自我批评,但会议造成的后果一直延续到1959年庐山会议上对彭德怀的全面否定。详情请看《彭德怀与华北座谈会》一文。     

可恶——可恶(汉族)

“可恶——可恶——”在滇南的密林里常有这种乌的叫声,听起来好象在哭泣,又好象在诅咒。这鸟的叫声为何这般悲愤?它又在咒骂谁呢? 相传在很久以前,一家地主有个专门煮饭的丫头,她的嗓子很好,唱起歌来鸟儿也忘了飞。有一次,小丫头刚把饭煮好,地主老头就叫她去唱歌。她唱啊唱啊,一直唱得精疲力尽。唱完了歌,还得服侍地主吃饭。她急匆地走进厨房去端饭时,不禁大吃一惊,煮好的一甑饭已经没有了,只剩下一个空     

彭德怀和黄克诚

1974年11月29日,彭德怀元帅在“晚上不得天亮,白天不得天黑”之中,受尽了残酷迫害和折磨,悲愤地和他无比热爱的祖国人民永别了!斯人虽云逝,高风劲节存。有些人说,彭德怀是那场历史悲剧的主角,或许是吧。然而,“一时强弱在于力．千秋胜负在于理”(剧作家曹禺语)又何况彭德怀从来就不是一个弱     

江苏南通的童子戏和太平会

在江苏省长江以北、北起连云港市,南到南通市的广大农村中,流传着一种民间迷信活动,从业人员称为“童子”,童子在为群众举行消灾降福、驱鬼治病的“太平会”时,表演讲唱歌舞和戏曲等技艺,群众称之为“童子戏”.这种童子戏在各地发展不同.在连云港地区早已成为一种有专业班组的地方戏曲剧种,俗称“大戏”(当地其他地方戏曲多家     

西夏佛教艺术中的童子形象

西夏时期佛教艺术中童子形象内容丰富,题材多样,不管从莲花中化生的童子还是世俗社会礼佛供养的童子,他们都真实地再现了生命本真,赋予童子更多的意义和内涵。西夏艺术家在承袭传统的基础上努力地创造属于自己本民族的元素特征,他们笔下的童子有的赤身裸体,憨态可掬;有的扭动身躯、活泼可爱。这些童子形象在西夏佛教艺术中的出现,无论是来自佛教经义,还是世俗社会,在一定程度上,都反映着西夏童子的生活与风貌,让我们更多了解一个神秘的西夏童子世界。     

杨献珍与彭德怀的交往(五)

回延安 1943年秋天,彭德怀继续坚持在太行抗日前线的战略意图基本实现。被敌人蚕食掉的华北根据地得以恢复。冀中和冀南不但坚持住了,并且有所壮大和扩张。同时,太行东南部以及豫北等地区的抗日力量和地盘都增加了。事实证明:只有坚持抗日,才能壮大我们自己,为日后打败蒋介石奠定基础。在华北抗日局面不可逆转的这种态势下,中央电令彭德怀回延安,这回可以“轻松愉快”地遵命行事了。 彭德怀对杨献珍 总有点放心不下     

回忆52年前的“三.二六”

五十二年前的1949年3月26日,是贵州人民的一个革命纪念日。贵阳山城在国民党严密统治下爆发了一场声势浩大的反饥饿学生大游行。千余贵州大学学生从花溪高举“抢救师生员工饥饿运动”的巨幅横标,徒步35华里,高唱《团结就是力量》等歌曲,高呼“我们要饭吃”等口号,直奔省政府找屠杀人民有名的“刽子手”、当时的省主席谷正伦谈判。点燃了贵州反饥饿学生运动的烈火,     

旧时川西民俗“抢童子”

抢童子是旧时川西地区的祈子习俗。祈子习俗在各地普遍存在,其共同内容都是祈求怀孕和怀孕后生育男孩,但在题材和仪式以及构成的要素等方面却不尽相同。“抢童子”这个习俗形态丰满,规模宏大,观赏性很强,有丰富的文化沉淀。《四川民俗大观》载道：