田野调查方法在编修地方志工作中的应用

文章认为田野调查方法在志书编写过程中是适用的,主要表现在：1．田野调查以获取资料为目的更符合志书资料性的特征;2。田野调查重视第一手资料符合志书官修信史的性质;3．田野调查有助于培养修志工作者灵敏的触觉;4．田野调查强调主位研究与客位研究相结合的原则符合志书的客观性要求;5．田野调查重点寻求调查对象的不同性符合志书突出地方特色的要求。并谈了如何开展田野调查及田野调查方法的作用和应用范围。     

关于东北地区民族学田野调查的思考

以回顾田野调查方法的发展历史以及我国民族学田野调查、我国东北地区民族学的发展情况为基础,结合现今东北地区民族学研究中出现的一些情况,对当前的田野调查的一些问题进行探讨和反思,重新阐释田野调查的意义与价值,并进一步提出相应的建议。     

近三十年大陆学界对台湾光复初期农业研究述评

近三十年来大陆学界大致构建了台湾光复初期农业研究的框架,比较客观反映了战后初期台湾农业恢复和发展的概况,对一些比较重要的问题均有涉及,取得了不少成果,但在史料挖掘、个案研究、田野调查、研究视野等方面有待加强。     

我们需要什么样的田野作业

对于田野作业,在民俗学界,有两种不同的声音,一种是说田野作业做得不够,一种是说我们的田野作业太多了。我想这其中其实并没有矛盾,关键在于什么样的田野作业不够,什么样的田野作业太多了。在我看来,目前民俗学学科的田野作业处于相当低下的水平,没有完整深入的规范,更缺乏基础扎实的专业训练,似乎任何人只要到调查地跑一跑、看一看,采访几个人就可以称为田野调查。如果田野作业都在这样的“业余”层面重复,那当然是太多了。硬币的另一面是,我们缺少真正有质量的、科学的、专业的田野作业。     

多元文化语境下的田野关系三个维度之分析

田野关系对田野调查搜集到的资料的信度与效度有着一定的影响。国内多元文化语境下的田野关系,可以从族群关系角度分析,将调查者与被调查对象之间的关系,分为三个不同的维度,即“本土本族”、“本地异族”和“陌生异族”之间的田野关系。不同维度的田野关系既有其各自的优势,也有各自的不利因素。通过分析不同维度上的调查者和被调查者之间的关系,有助于我们理解,在不同位置的调查者“我”的有利因素和不利因素以及被调查者“他们”面对不同维度上的“我”时所采用的叙事策略及心态。对田野关系的认识,有利于调查者调整好田野关系,兴利除弊,使调查研究的事象更接近事物的本原。     

边走边想

作为小说家的冯骥才,近十多年似乎没有小说问世。小说家不写小说还能干什么？手头有一本冯骥才写的《豫北画乡发现记》。是2007年出版的田野调查笔记——小说家冯骥才在抢救、保护各地的木版年画。由此也大略可知他所做工作的情形。     

中国的区域系统调查方法辨析

本文讨论了区域调查、拉网式调查与区域系统调查的区别,详细辨析了目前中国多项调查中的工作主体、田野方法、信息分析,并对田野方法中的调查目的、区域范围、年代选择、操作方法等差异较大的几方面进行了探讨,提出了目前存在的本土化、科学化、材料公布三个需要探索的问题。     

湖北五峰古茶道

在全国第三次文物普查田野调查中,湖北省宜昌市五峰土家族自治县文物普查小组在该县采花乡、湾潭镇和渔洋关镇进行田野调查时发现一条重要的文化线路——五峰采花骡马古茶道。普查小组通过实地深入调查,发现这是一条距今已有四百多年历史的古代骡马茶道。     

陕西省40县区新发现12000余处文物点

第三次全国文物普查现已进入第二阶段——田野调查,截至目前,陕西省已经完成40个县区的田野调查,新发现12000余处文物点。2009年10月,陕西省的田野调查将全部结束,随即转为数据统计整理阶段。此次普查,将具有历史意义的近现代建筑、当代遗产,如抗日战争时期转移到后方的民族企业,     

对云霄客家民系的初步调查——漳州客家人福佬化的一个例证

自2009年9月下旬开始．云霄县地方志编纂委员会用2个月的时问．通过客家祖居地田野调查、召开座谈会、查阅族谱与历史资料典籍,对县境内客家民系4个居住乡（场）现状与历史做了初步的摸底调查,基本掌握了其居住人口、渊源播居、宗教信仰、语言风俗习惯等情况。     

告别田野

西方人类、考古以及语言请学科fieldwork的概念,从20世纪80年代初开始进入我国民俗学界,至今译法尚未统一,大致可分为田野作业、田野工作、田野调查、田野考察、野外考察、实地考察等几种译法。此后,田野作业被民俗学界当作最重要的一种研究方法,反复提倡,许多学者甚至把民俗学学科水平相对低下的原因也归结为田野作业数量和质量的不足。种种言说,把田野作业的重要性提高到了一个无上的高度。     

田野调查与中国陶瓷史研究

本文认为中国陶瓷史研究大多还停留在对古陶瓷器物的研究上,而忽视这些器物背后或与之相关的人物、技艺、经济、风俗、环境等研究。要改变这种现状,一个很重要的途径是借鉴文化人类学的研究方法,特别是田野调查的方法,把陶瓷历史文献、考古文物与现存传统陶瓷文化的田野调查三者结合起来。     

杨家埠年画店传统商贸习俗调查

杨家埠,又名西杨家埠。它隶属于潍坊市寒亭区寒亭镇,下辖杨家埠和下边两个自然村,基本可以视为单一姓氏村落。杨家埠是我国著名的三大民问年画(杨家埠、杨柳青、桃花坞)产地之一,也是我国著名的四大风筝流派(潍坊、北京、天津、南通)之一。笔者于2002年3月12日一3月20日到杨家埠进行了为期9天的田野调查。在调查过程中,笔者发现杨家埠的年画画店商贸习俗比较有自己的特色。兹记录整理如下。     

佳作赏析《人类学家在田野》

如同生活一样,田野中往往会出现冷场、无所适从等尴尬的经历。对于民族志研究来说,或许所遭遇的这些尴尬,正是发现问题的所在,但传统的田野作业往往忽视这一点。近三十年来,反思经典田野作业办法已经成为民族志研究反思传统人类学的重要思潮之一。     

作为方法与文体的民间文学志:民间文学田野研究中的叙事四面体

作为民间文学研究的关键方法论之一,田野调查对人类学田野调查方法不同传统的继承,自然影响着以此为重要基础的民间文学研究。如果回到民间文学田野的现场,我们需要面对四个基本的对象:讲述者、听众、研究者和民间文学文本。这个现场可以被理解为一个文化传统的时空体,讲述者、听众、研究者和民间文学文本在其中各据一点。四点链接在一起构成了一个民间文学的叙事四面体,换句话说,任意三点链接构成了这个文化传统时空球体上的四个叙事面向;而精确呈现、描述、阐释这四个叙事面向的方法和文体便是"民间文学志"。     

田野中的身体:作为身体实践的田野作业

田野作业对民族志工作者来说本身即是一种具身性实践.田野作业虽然从一开始就意味着调查者身体的在场,但早期的参与观察对客观性的追求遮蔽了调查者与调查过程中的主观性及研究者身份角色对调查的根本影响.通过把田野作业的方法和理论放入美国民俗学20世纪表演转型及其后的学术史脉络,可以发现田野作业方法变化中不同的身体在场方式如何与学科理论与方法论的变迁深刻关联,甚至与表演转型互为因果、相辅相成.从采风式搜集到参与式融入,田野作业对于学科方法论具有多方面的价值与意义.     

田野调查和GIS方法在近300年来小尺度区域土地利用变化研究中的应用

结合历史地理学的实地考察和人类学的田野调查方法,对小尺度区域进行长期的田野调查,可以获得长时序的土地利用变化数据。综合利用文献资料、田野调查资料和GIS方法,以云南省禄劝县多椰树村为例,创建了土地利用变化数据库,复原了近300年来小尺度区域主要土地利用类型的演变过程,绘制了连续时间断面的土地利用空间演变图,分析了影响土地利用变化的驱动力机制。研究表明,这种多学科交叉和GIS相结合的方法为近300年来土地利用发生重大变化地区的小尺度区域土地利用变化研究提供了一个有效可行的途径。     

南京市高淳县薛城花台会民俗调查

2011年4月18日至21日(农历三月十六日至三月十九日),笔者在南京市高淳县淳溪镇薛城村,对省级非物质文化遗产项目"薛城花台会"进行了为期4天的田野调查。本次调查主要采用了民俗学的田野调查方法,以实地观察及深入访谈为主,参阅当地县志、年鉴、风俗史等相关文献资料,运用了录音笔、照相机、摄像机等采录设备,从声音、照片、视频等方面着手,如实记录了该项非物质文化遗产项目的现状,并对它的历史沿革、传承发展等情况进行了一定的了解。     

侗年文化探析与开发利用

侗年是国家级非物质文化遗产名录,其传说众多,内容丰富,内涵厚重,仪式多姿,特色鲜明,并具有历史沿袭的悠久性、文化性格的复合性、文化形式的多彩性、活动时间的延长性、活动区域的宽广性等特征。本文从田野调查入手,以时代的视角与理念,对侗年的诸多文化现象进行了系统梳理与阐释剖析,并结合湘黔桂鄂侗族地区经济社会的发展提出了对侗年文化资源进行整合、传承、保护和开发利用的对策及举措。     

《人类学家在田野》

<正>如同生活一样,田野中往往会出现冷场、无所适从等尴尬的经历。对于民族志研究来说,或许所遭遇的这些尴尬,正是发现问题的所在,但传统的田野作业往往忽视这一点。近三十年来,反思经典田野作业方法已经成为民族志研究反思传统人类学的重要思潮之一。越来越多的学者意识到,田野过程甚至比作为其成果的民族志文本更值得关注。反思或呈现田野经历,展示学者与"那里"人们的互动过程,使读者从