奇异的彝族舞蹈：小豹子笙

在哀牢山深处的云南省楚雄彝族自治州双柏县大麦地乡峨足村,至今还流传着一种奇异的彝族原生态祭祀舞蹈—一小豹子笙。“笙”在双柏罗婺彝族说来就是“舞”的意思。     

火老虎：家族的文化图腾

火老虎是流传于凤台境内的一种民间舞蹈形式,主要流行在该县的山口村和淮丰村。     

瑰丽的舞蹈纹彩陶盆

1973年,为配合青海省储物仓库的修建,青海省文物处考古队在大通县上孙家寨村进行了抢救性发掘。发现有马家窑文化、辛店文化、卡约文化和汉、晋等不同时期的墓葬,约有一千多座,其中有一座新石器时代马家窑文化(距今5100年～4700年)马家窑型墓葬出土的彩陶残片纹饰颇为奇特。     

京族哈灯舞蹈与巫术“问天答灯”——巫术与舞蹈开出的“祝福之花”

多重的人类文明现象交叉混合成了这一人类所特有的文化现象,它总是散发着一种迷幻诱人的色彩。京族是一个神秘而且特别的民族,这个由南海波涛守护的民族有着一种特别的“哈灯舞”,这是一朵散发着浓浓祝福味道的由巫术与舞蹈共同开出的“祝福之花”。     

远古文明与未解之谜 西藏天铁中大鹏金翅鸟与狮身人面像的泛文化

远古时期的人类,是否曾有过灿烂辉煌的高度文明？这个命题的讨论,迄今为止仍未了结,在世界范围内没有统一的观点共识。据说早在侏罗纪之前,地球上已经有人类文明了,如广为人知的亚特兰蒂斯、香巴拉国、象雄古国等,虽然仍未经科学证实,但却遗留下许多器物,多少年来,学者们一直在不停地探索着神秘的远古文明。     

虎和豹，板块边缘的舞蹈

青藏高原的成因众所周知,是因不同地质板块的相互作用而抬升,在板块的边缘形成了世界第一高峰。珠穆朗玛峰的高度是可以测度的,但是藏文化与汉文化两大板块间的相互影响、作用与相融该怎样测度？汉藏文化板块相交、相融的边缘又在哪里呢?     

唐代舞蹈透露的艺术创新思想

持续300多年的分裂战乱在南北朝时期乐舞文化交融并和去独立表演时被隋朝统一了,隋结局了分乱的局面,隋建国38年它是国家实现了统一,为社会各方面的发展带来了难得的机遇,大江南北呈现一片繁荣景象户口大增,各民族融合加强,仓存粮足国富力强,这是古代最为繁华的时期,贞观之治、贞观遗风、开元盛世,在此唐朝时的中国舞蹈艺术也得以空前发展,他搞得了古代舞蹈艺术的项冠,舞蹈在此也作为独立的表演形式登上历史舞台,本文通过分析几个典型的舞蹈作品来剖析这时期的艺术思想观念。     

黑灯舞——流传到民间的哈密回王宫廷舞蹈

回王统治时期,是哈密绿洲伊斯兰化高度发展的时期。自一世回王额贝都拉开始到九世回王沙莫胡索特时期,唐宋时期驰誉于中原的伊州乐到清代基本完成了到哈密木卡姆的转型,神采奕奕走进了哈密绿洲,成为哈密宫廷舞蹈的主要表现形式。黑灯舞正是哈密宫廷舞蹈的杰出代表。     

飞向世界的“金孔雀”——访全国人大常委、中国舞蹈家协会副主席、著名傣族舞蹈艺术家刀美兰

现任全国人大常委的刀美兰,早在20世纪60年代就是享誉中国及东南亚地区的著名傣族舞蹈艺术家。今年“两会”期间,记者在人大代表驻地再遇刀美兰．深为她优雅高贵的气质所吸引。虽说已是文艺界的老前辈了．但青春对她似乎格外的眷顾。光洁白皙、容光焕发的鹅蛋脸．极具特征的亮亮的大奔儿头．没有一丝白发的黑亮头发像瀑布一般．加上婀娜苗条的身姿．无不散发着舞蹈艺术     

纸的对话——剪纸的艺术世界

2014年是中国和挪威建交60周年,由挪威驻华大使馆赞助支持的《纸的对话〉项目已于2012年开始启动。《纸的对话）中挪艺术合作项目,确定由著名挪威剪纸艺术家凯伦·碧特·维勒和中国著名剪纸艺术家乔晓光合作,展出以”龙”为主题的剪纸作品。中挪传统文化中都有龙的主题,龙这个主题成为把中国和挪威连接在一起的象征。数百年来,龙在挪威的工艺品中扮演着重要的文化角色。在挪威,龙出现在北欧神话、英雄传奇以及木制教堂和海盗船上。龙在中国更有着数千年的历史。     

《满风神韵》——彰显民族魂的舞蹈诗画

经过数月紧锣密鼓的运筹与排练,大型原创舞蹈诗画<满风神韵>终于和广大观众见面了.这是一部思想性和艺术性堪称上乘的艺术佳作.编导者坚持现实主义和浪漫主义相结合的艺术创作理念,运用丰富的舞蹈语汇,配之以高科技的舞美手段,再现了满族源远流长、生生不息的历史与文化.那震撼心灵、催人奋进的民族精神,那如诗如画、美轮美奂的表演情景,使观众仿佛走进了梦幻般的艺术世界,尽情享受着璀灿的满族文化带给人们的审美愉悦.     

漆的世界——湖北省博物馆馆藏战国秦汉漆器

引言上世纪60年代以来,湖北、湖南、河南、山东、江苏、安徽、广东、四川等省都有漆器出土,但就目前考古发掘的情况来看,湖北荆州、宜昌、随州、云梦等地出土的春秋战国漆器,不但数量更多,而且在制作工艺上也都远胜其他地区,凸显出战国秦汉时期湖北地区漆器制作的繁荣景象。     

社会转型与思想先导——“社会转型时期的世界思想文化”学术研讨会综述

由中国社会科学院世界历史研究所、四川师范大学共同主办,中国社会科学院《世界历史》杂志编辑部、四川师范大学历史文化与旅游学院承办的“社会转型时期的世界思想文化”全国学术研讨会,于2010年9月15日在四川师范大学召开。来自国内十余所大学和世界历史研究所的专家学者出席了这次会议。会议开幕式     

升仙世界的物质文化表达——以嘉峪关魏晋砖壁画墓为例

嘉峪关魏晋砖壁画墓的丧葬理念基本延续了汉代以来“事死如事生”“升仙永生”等墓葬文化传统,在河西地区已发掘魏晋墓葬中具有一定的代表性。通过考察墓主人营建墓葬时更深层次的精神需求,可以看出营造升仙世界和期望享乐生活永恒,是当时世家大族墓葬文化习俗的重要主题,与魏晋时期士人阶层推崇“无为”玄学思想的社会背景有关。墓葬从空间、照墙、葬具等方面为墓主人营造了升仙世界的物质载体,砖壁画则主要围绕墓主人生前的享乐生活,绘制了宴乐、炊事、博弈、狩猎、出行、农耕、畜牧、蚕桑、屯垦、驿传等丰富多彩的画面,全面展示了当时的社会生产生活状况,为认识和研究魏晋时期河西地区的政治、经济、文化、民族、民俗及社会生活提供了丰富的史料。     

云雷纹的起源、演变与传播——兼论中国古代南方的蛇崇拜

云雷纹流行于商周时期,常见于青铜器。本文通过对考古资料的分析认为,这种纹样应于新石器时代起源于江苏南部,是对蛇的形象的抽象化和图案化的表现。此后这种纹样传播到浙江、湖南、湖北、山东、成都等地以及中原地区,在夏商周时期最为繁盛。然而,因时间、地域和传统历史文化背景的差异,其原来的象征意义在传播过程中渐渐模糊,成为失去内涵的形式,到汉代已基本消失。     

中国世界文化遗产的法律保护模式——以北京故宫为样本

自1985年加入《保护世界文化和自然遗产公约》（以下简称“世界遗产公约”）以来,中国现在已拥有45处世界遗产。然而,与世界遗产数量急剧增加不相称的是,中国在世界遗产立法方面存在明显滞后现象,对世界遗产的保护带来一定负面影响。本文拟在概要评述和检讨中国世界文化遗产的法律保护体系基础上,以北京故宫法律保护的现状和未来走向为样本,分析和探讨中国世界文化遗产的法律保护模式。     

本土经验的全球意义——为《世界汉学》创刊访杜维明教授

周：杜先生,《世界汉学》杂志将于今年第一季度在北京创刊。我受主编刘梦溪先生之托,希望就《世界汉学》与汉学研究的世界化走向及其意义对您作一次访谈,作为该刊的学术编委,您对这一话题一定有很多见解．     

一般均衡视角的旅游产业福利效应研究——基于中国四个世界双遗产旅游地的面板数据分析

本文利用一般均衡理论,以图解分析法分析旅游产业快速发展对旅游目的地所产生的福利效应。研究显示,旅游产业快速发展对旅游目的地GDP增长率有显著的积极影响,推动了社会福利水平的提升,但对旅游目的地CPI、居民实际收入、工农业等相关产业发展、收入分配、社会治安、生态环境等有显著的消极影响,又在一定程度上降低了当地居民的社会福利,其最终影响取决于积极影响与消积影响的＂双向均衡＂。同时,以中国四个世界自然与文化双遗产旅游区为实证研究对象验证了这种＂双向均衡＂社会福利效应的存在性。研究为我国不同旅游目的地旅游产业的产业定位与可持续发展的政策制定提供了一定的借鉴。     

耶稣会传教士与欧洲文明的东传——略述明清时期中国人的欧洲观

公元十六至十八世纪有一个中西文化交流互影的历史时期,一方面中国文化在文艺复兴和启蒙时代的欧洲广泛传播,另一方面,从万历到乾隆,中国人对於西方物质文明和精神文化也有了初步的认识。中西文化出现了双向交流的热络局面。与十九世纪中叶以後睁眼看世界的中国人不同的是,後者是比较主动地去了解世界的形势,而明清时期,     

跨越千年的文化记忆人类文明的精神地标——甘肃新增五处世界文化遗产介绍

从地图上看,甘肃如一柄如意,由中心腹地向西北边陲斜置于中国版图之中,自古以来就是拱卫中原、护翼宁青、保疆援藏的战略地位和独特的文化通道区位优势,为中原驻西北乃至中西亚的咽喉和纽带。千百年来,中华民族的文化血脉沿丝绸之路这条东西贯通甘肃全境的文化线路而搏动,厚重的历史文化底蕴与甘肃独特的人文环境紧密粘合,在陇原大地留下无数璀璨的人类宝贵文化遗产。