努海船(回族)

很古很古的时候,在努海圣人时代,人类犯罪的越来越多,惹怒了真主,降下暴雨洪水,地面变成了无边无际的海洋,很多恶人都被淹死了。努海早预料到有这场灾祸,事先造了一只大船。他带领剩下的人、动物、飞禽等生灵坐上大船,在洪水中漂啊漂,到处寻找可以生存的陆地。已经好多天了,船上的食物越来越少,陆地依然无影无踪,努海圣人和船上的生灵都很焦急。努海下了一道命令,要船上所有生灵节衣缩食,少吃少     

贵州彝族苗族洪水传说的比较研究

在贵州的彝族苗族同胞中，至今还流传着许多关于远古时代洪水泛滥的传说故事，当你读着这些故事，目光忍不住会投向遥远的古代——面对一场毁灭性的洪水灾难，彝族和苗族的先民们曾经不屈不挠，顽强奋斗，他们不仅没过了洪水却难，而且靠自己的双手重建了家园。这是一种多么可贵的民族精神啊！毫无疑问，这些故事今天仍然具有很高的认识价值和欣赏价值。本文打算从中挑选两部较有影响的作品，即彝族的《洪水纪严和苗族的《洪水滔天歌护，进行一番初步的比较研究，希望通过比较，能对读者了解广泛传播手中国南方的洪水传说提供一点有益的帮助…     

白族螺女故事类型及文化内涵研究——以大理剑川石龙村流传的故事为例

螺女故事在大理剑川石龙村的白族民众中有较广的流传,当地的螺女故事从类型上说有单纯的螺女故事型、螺女故事与龙女故事的复合型、螺女故事与洪水后人类再殖故事的复合型。当地的螺女故事中蕴含着丰富的文化内涵,螺女故事的两大系统在石龙都有流传,螺女故事与龙女故事的复合体现了白族的崇龙传统和宗教信仰,螺女故事与洪水后人类再殖故事的复合则体现了西南少数民族的区域文化特色,石龙的螺女故事还在细节变化中表现了白族的民族特性和白族文化的特色。     

山花烂漫——1987年《山茶》故事园地漫步

1987年,是《山茶》故事丰收的一年。这一年出的六期中,三期是故事专号,全年共发表我国22个民族的神话、传说、故事、童话、寓言、笑话194篇,外国民间故事9篇。信手翻阅这些故事,就象漫步在各民族的百花园中,一会把人带进原始初民想象的奇幻世界,一会又把你拉回人间的现实生活;一会     

洪水之后：丢卡利翁起源神话与西方大洪水传统

在古希腊神话中,丢卡利翁的故事是最常被谈及的人类起源神话之一,该神话讲述了由天神宙斯发动洪水毁灭人类,只留有一男一女在人世间存活并最终重新繁衍后代的史前史。故事因其所述的大洪水以及洪水中孤独漂泊的小船而通常被看作是古希腊版的“诺亚方舟”,因而,它也经常被纳入整个西方的“大洪水”叙事传统。本文将讨论丢卡利翁神话与西方大洪水叙事传统的关系,并从古希腊起源神话框架本身重新对丢卡利翁的起源故事作出理解。     

马樱花节的来历

每年农历二月初八,是我们彝族人民的马樱花节。这个节日是怎样来的呢?这里就讲这个故事: 不知道是什么年代了,整个世界一片洪水滔天,淹没了土地,淹没了人烟,淹没了一切。世界上只剩下两兄妹,两兄妹躲在一个大葫芦里,葫芦口用蜡封住。这个葫芦在洪水中随水漂流,不知道漂了多少个昼夜,也不知道漂了多少地方。有一天,洪水开始退去了,露出了山头,又露出树梢。这个葫芦落在一棵大树丫杈上。老鹰在天上飞翔,它听到葫芦里的声音,那是人种在里面呀!老鹰把葫芦抓了起来,把它放在山顶上。所     

母鸡孵鸭子(傣族)

说起鸭子为什么只会下蛋,不会孵小鸭的事来,其中还有一段故事哩。相传在很古以前,有一天,地上发了洪水,到处都变成了一片汪洋大海。鸭子看到世间的动植物都被水淹了,心里难过起来,便垂头丧气地在洪水中游着。就在这个时候,洪水深处传来一阵呼救声:“鸭妹妹,你快来救救我呀!”鸭子朝呼救方向游去,发现在冒出洪水面的一棵大树梢上歇着一只     

郭大船的故事

乌蒙山险峻的山路,烙满了红军战士的足印;奔腾的金沙江水,饮过毛泽东同志万里长征的战马。几十年过去了,但是许多动人的故事呵,直到今天,还在人们中间流传同志呵!请听我讲一个:“郭大船”的故事。黄昏,又高又陡的法乌岩子投下的暗影,罩住了山下死一般沉寂的永安庄。村前弯弯曲曲的小河,缓缓地流着。河对岸紧靠     

长征中“不寻常的外国观察员”

长征以其难以想象的艰苦卓绝震惊了世界,在人类战争史上谱写了最为壮丽的诗篇。在70多年前那支跋涉千山万水、历经千难万险的红色队伍中,有为数甚少的几名外国人。这些外国人中,除了大家较为熟悉的李德（德国人,原名奥托&;#183;布劳恩）、洪水（越南人,越南名字阮山）、毕士悌（朝鲜人,原名金勋）、武亭（朝鲜人）之外,还有一位被美国著名作家哈里森&;#183;索尔兹伯里在（《长征——前所未闻的故事》中称为“不寻常的观察员”的英国出生的瑞士籍传教士鲁道夫&;#183;阿尔弗雷德&;#183;博萨哈特&;#183;比亚吉特（Rudolf Alfred Bosshard Piaget）。     

洪水滔天·人类再生

“洪水滔天·人类再生”神话,是世界上古神话宫殿中闪烁着光辉的珍品。在我国,尤其丰富多彩。不少学者已作过研究,并取得了一定成果。但其中很多问题,还值得作进一步的探讨。一有的学者根据“洪水滔天·人类再生”神话中相当普遍地存在的兄妹结婚的情节,说它们产生于蒙昧时期,是“血缘结婚的意识反映”。就笔者看来,这是不符合实际情况的。神话产生于“血缘结婚”时代之后,那时怎么可能会有“洪水滔天·人类再生”神话呢!如果     

中国造船的激情岁月

西方的第一艘船应该是诺亚方舟,它的建造者应该是上帝。圣经《创世纪》中讲到,上帝决定用洪水毁灭世界前,要求诺亚用歌斐木建造方舟,并把舟的规格和造法传授给诺亚。诺亚造好方舟后,洪水自天而降,整个世界都被洪水吞没了。那中国的第一艘船是如何造成的呢？作为世界文明古国之一的中国,可曾出现过辉煌的舟船文明？     

童话《阁楼精灵》的女性主义视角分析

《阁楼精灵》是儿童文学作家汤素兰的童话小说,但是从女性主义文学批评的角度来研读就会发现小说文本充满了女性意识。汤素兰描写了一个神奇的童话世界,并通过这个世界中发生的奇特的故事呈现出一个鲜活的女性形象,文本在叙述故事的同时也无意识地表露出一种强烈的女性思想。     

蚂蚁小昆虫，大社会

在中文里,“蚁”这个字是“虫”与“义”的结合,正说明了这种昆虫的特征。在这个世界中,蚂蚁之间无私奉献,精诚合作,同一蚁巢里的蚂蚁会欣然投身于家族保卫战。爱德华·O·威尔逊是声誉斐然的生物学家,毕生致力于蚂蚁研究,他将不定期地为我们带来最新系列文章,讲述这种高度社会化动物的故事。     

“灰姑娘”型故事研究批评

"ATU 510A灰姑娘"型故事百余年的故事研究史呈现出民间故事研究的方法变迁:中外民间故事类型的索引编纂确定了故事类型在世界范围内的广泛存在;类型中稳定的"继母虐待""以鞋试婚""生母变牛"等母题是文化人类学、精神分析学的分析重点;新马克思主义者扩大故事文本的研究对象与研究领域,展开童话中的阶级斗争图景;女性主义研究揭示出故事中人物形象的男权中心主义实质与长期处在男权压制下的灰姑娘在当代语境中逐渐形成顺从与抗争并存的局面。一个故事个案在研究方法与研究成果的层累,对民间故事的互文性研究具有启发意义。     

张文荣:第一位归国的志愿军战俘

战俘的遣返通常都是成批进行的,何以会出现第一位回国的志愿军战俘?这里有一位鲜为人知的英雄,有一桩奇特而又惊险的故事。由机智而又果敢的英雄行为演绎的这桩故事又有一个令人叹惜的结果,还是让我们走进英雄的世界中吧!     

从社区角度认识文化遗产的保护

正全国重点文物保护单位贵州黎平地坪侗寨的风雨桥,2004年曾遭遇洪水冲毁,当地侗族群众有的舍身跃入洪水中打捞,有的沿着河岸追赶,有的提着电简彻夜搜寻,硬是从洪水中"捞"回大部分桥的构件,并将其复建起来。当年媒体将故事阐述为"向世人展现出当地侗族群众视文物为生命的精神风貌"。对于地坪人,风雨桥被列为全国重点文物保护单位是巨大的荣誉,反映其具有非常高的价值。但是,侗族群众的英勇举动,仅仅是因为他们觉得风雨桥是宝贵的国     

那些影响了世界的旅行者

这些人有着形形色色的旅行故事,但是他们的旅程却有一个共同点,历经各种不可想象的磨难而又一次次在苦难中站立起来,坚守着对远方的渴求。这里的故事颇为简略,但如果有时间,请一定阅读一下他们的传记,你会重新感受到那种力量——他们中的大多数人一辈子就做了一件事：旅行,但是他们改变了世界。     

豪赌者孙正义

<正>"到2020年,每个人被连接的设备数量会达到1000个",在浙江乌镇首届世界互联网大会上,日本软银集团董事长孙正义对5年后的世界作出预测。在中国,更多人熟知孙正义,是因为马云。随着阿里巴巴在美国的上市,孙正义豪赚580亿美元,成为日本首富。孙正义早年6分钟投资马云2000万美元的故事,如今成了投资神话被人们反复传扬咀嚼。     

关于元杂剧《灰阑记》的来源问题

《灰阑记》引起了世界的关注,国内有学论及了它的来源和世界性影响问题,这有意义。但学关于《灰阑记》题材来源的说法是不正确的。《灰阑记》虽在内容上与佛教、基督教、伊斯兰教所记的故事有相似之处,但李行道却不是从这三个宗教故事中取材。一,三个宗教虽在唐代以前就传入中国,但其时除了佛教有关故事已翻译过来以外,其他两个同类故事是不是已经翻译过来,难以确定;二．李行道是中国的隐士,不是宗教信徒,他受中国传统化的影响,《风俗通义》是宋元习见之书,他见到的可能性更大;三,元杂剧创作中普遍存在着吸取历史故事、小说等材料进行创作的倾向．李行道所在的平阳是当时杂剧创作的中心之一,他当然会受到这个倾向的影响。因此,我们认为,他是从中国本土的故事受到启发,创作了《灰阑记》。中国本土故事就是见载于《风俗通义》中的黄霸断两妇人争子的故事。《灰阑记》的故事情节、宗旨．与之极为一致。世界几种化中都存在着《灰阑记》式的故事,这一情形值得深入研究。用比较的方法研究中外化及学的相互影响及异同,是有意义的,但应注重事实,不应轻言袭用而贬低一个民族创造化的努力和对世界化的贡献。     

论闻一多神话学研究对民族文化起源的探索

中国现代诗人闻一多转变为学者后致力于古典学术研究,在中国神话学研究中卓有成就,成为中国现代神话学研究的开拓者之一。闻一多在中国神话学研究中,不仅通过古典文献重构了中国神话体系,而且探索了中华民族和民族文化的起源。在代表作《伏羲考》中,闻一多通过神话的还原进行了民族始祖的同源证明、龙图腾形成和龙的象征意义的探索、洪水战争故事中的人本意识和民族团结思想的抉发,从楚、周、商、夏推至各自的始祖高唐、姜媚、简狄、涂山,进而推至共同的始祖伏羲和女娲．进而推至龙图腾民族的形成和演变,再推至“兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事”。本文立足于闻一多对古籍文献的研究,意在通过闻一多的神话研究观照中华民族和民族文化起源。