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赵阳阳 《中国历史地理论丛》2017,(3)
<正>《徐霞客游记》中的《游嵩山日记》是天启三年(1623年)作者游历嵩、华等山的真实记录。有学者(杨仲伦:《徐霞客的嵩山情结》,《中州今古》,2001年5月)从首句"余髫年蓄五岳志,而玄岳出五岳上,慕尤切"一句中,品读出作者浓厚的嵩山情结,认为作者为游览嵩山多次拟定出游路线,出于对嵩山急切的渴盼,最终选定 相似文献
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《徐霞客游记》方言的初步研究 总被引:1,自引:0,他引:1
晚明高士徐霞客自万历三十五年(1607)始游起,“驰骛数万里,踯躅三十年”访奇访胜,探幽抉奥,还往往在白天劳累之余,“就壁枯树,然松拾穗,走笔为记”撰写成号称“千古奇书”的《徐霞客游记》,实为晚明的一部重要文献.值得注意的是,霞客生活在吴方言区,年少时在家乡江阴受过较为系统的教育,无疑他深受吴方言的熏陶和影响,甚至可以说他操的 相似文献
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关键词山岳旅游"山水文化"是中国文化的重要组成部分,所谓仁者乐山、智者乐水,在改革开放之初,名山大川是国人最向往的旅游地。以黄山和五岳为代表的山岳景观,开启了国人最早的观光游。黄山在中国历史上文学艺术的鼎盛时期(公元16世纪中叶的"山水"风格)曾受到广泛的赞誉,以"震旦国中第一奇山"而闻名。今天,黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩石上的奇松和浮现在云海中的怪石而著称。 相似文献
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徐霞客西行黔滇,由于日记散佚不全,其游屐所至,颇多存疑之处。其中主要是戊寅年(1638年)夏季由贵州亦资孔驿到云南广西府城(今泸西县城)的行止不甚了了。丁文江本及一九八○年本《徐霞客游记》(以下简称《游记》)都因而不能在细图中绘出霞客的这段游历路线,这不能不说是一大憾事。本文试以《游记》为基本材料,对这个问题加以考证。一戊寅年五月初十至八月初六的日记俱佚失。《游记》的第一个整理者季会明认为:“此册正入滇之始,奇遇胜游,多在其中”“今唯义兴庠友曹骏甫处有之。”但是实际上曹骏甫抄本也 相似文献
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贵州从建省以来就一直被"三无"语句所笼罩着,"天无三日晴"作为"三无"之首也是一直令贵州在外界的眼中留下了一个十分不好的形象。本文将从徐霞客游记着手,分析徐霞客眼中贵州的"天无三日晴"以及其真实性。徐霞客游记中贵州的部分可以分为两个部分,其中《黔游日记一》是他旅游贵州盘江以东的游记,《黔游日记二》则是他旅游贵州西部的游记。徐霞客于崇祯十一年(1638)三月 相似文献
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我们反复吟诵过汤显祖的那句“欲识金银气,须从黄白游。”可有多少人从黄山归来再来登临齐云山呢?真可谓“黄山归来不看岳”。而说出此话的徐霞客却偏偏两次上了白岳,这在他的游历生涯中也是少见的。 相似文献
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<正>明崇祯十年(1637年)闰四月初七,徐霞客自湘江乘舟进入粤西境内,前三日在全州湘山寺等地游览;四月十一日在全州白竹江午餐时,云开日丽,望见“西北有山甚屼突,问之为钩挂山,其上又有金宝顶,甚奇异”,毅然决定往西登山,开始原计划外的九日越城岭(今全州县与资源县交界一带)之旅,这才有缘进入西延(今资源县)境内。徐霞客《粤西游日记一》中多有西延及越城岭风土事物的记录,今择其若干辨析考略。 相似文献
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1616年,下了黄山的徐霞客,并没有“黄山归来不看山”,而是来到了武夷山。武夷山的山水之胜,让仍沉浸在黄山视觉盛宴且多少有点"审美疲劳"的徐霞客感受到了新的惊喜。武夷山如今的名头响亮至极——这恐怕是徐霞客所没料想到的,它是我国仅有的四个自然文化双遗产之一。但如果必须用一个词来形容武夷山的话,我会选择"纯真"。这里的山纯真,质朴袒露的岩石像是肝胆相照的挚友;这里的水纯真,撩起一捧碧绿便能听到无邪少女发出的银铃般的笑声。 相似文献