牛棚杂忆

南口村虽然是一个僻远的山村。风景秀丽,居民和善。但是也决非世外桃源。我们来这里是搞阶级斗争的。虽然极左的那一套年年讲、月月讲、念念不忘阶级斗争,我并不同意。但是,南口村,正如别的地方一样,决不是没有问题的,搞一点“阶级斗争”看来也是必要的。     

浅议在农村小学数学教学中实施素质教育

随着教育改革不断深入,素质教育越来越提到重要的位置上来了,在教育大纲中,明确了全面推进素质教育是我国教育发展的根本任务。因此,大力实施素质教育,是当前课堂教学是主要内容和主要目标。但是,毋庸置疑,随着教学资源的优化,教育的不平衡性也体现出来了,尤其是在比较边远的农村小学,教育资源的匮乏更体现得明显,从一个层面上讲,不能因为资源的匮乏我们就不抓素质教育,“穷人自有穷人的办法。”我们可以根据现有的教学资源抓好农村学校的素质教育。本人在农村学校从事多年的数学教学,有一些感想和体悟,在这里供同仁们斟酌,并以期起到抛砖引玉的作用。     

参与解决贵州问题——“文革”中一段难忘的往事

周恩来总理在解决贵州问题的会上叫我讲真实情况： “对事实真相,我们相信派去调查的新华社记者。” 在我的记者生涯中,再次有机会在周恩来总理领导下工作,亲自领略他的人格魅力和斗争艺术,是在“文革”期间他处理贵州问题时。     

1961年田家英晋东南农村调查（一）

1961年6月,《农村人民公社工作条例（修正草案）》（简称“六十条”）在全国农村试行。9月29日,毛主席给中央政治局常委写信,说“我们对农业方面的严重平均主义的问题,至今还没有完全解决,还留下一个问题。农民说,六十条就是缺了这一条。这一条是什么呢？就是生产权在小队、分配权却在大队,即所谓‘三包一奖’的问题”（“三包一奖”是包产、包工、包投资、超产奖励——笔者注）。     

江孜农民宗教信仰调查实录

西藏是藏传佛教产生和兴盛的地方,素有“全民信教”的说法。事实上随着西藏社会经济文化的进步,人们的宗教信仰也发生了很大变化。笔者根据在日喀则地区河孜县江热乡班觉伦布材的实地调查,在这里给大家展示一个西藏农村宗教信仰的历史和现状的真实样本。在笔者看来,全民信教,未必就反映了这个社会的信仰自由程度,每个人按自己的意愿选择自己的信仰,既可信仰宗教,也可不信仰宗教;既可信仰这种宗教,也可信仰那种宗访1只够后,才想一个人g使对怫祖有万＠衷肠。我们从现时期的宗教用8清楚看到老百g度。伦布村家族的里亲人神,不的亲人…     

八十年代两起大批判小案

“文革”的阴霾过去后,整个学术文化界都祈盼一个阳光灿烂的春天的到来。八十年代有一段时期,人们也逐渐感受到了一些春天的气息,但是,乍暖还寒,仍旧很难将息。在思想文化方面,也发生了好几起上纲上线地对文艺作品和文艺理论大批判的事件。我这里讲两个不大不小的事件。一个是对马丁的批判。     

关于省级志书面上情况的记述——志书试写稿中的问题及解决的建议

“志乃一方之全史”、“志贵周详”,这些修志界经常引用的经典之言,说明了志书的一个基本特点就是记述要全面,内容要完整。志书编修的全面和周详,一般包含两个意思：第一个意思就是我们经常讲的横不缺项;第二个意思就是我们经常讲的纵不断线。这些问题既体现在志书的篇目设计上,同时也,体现在志书的具体记述中。这里,想从一些志书试写稿中看到的问题,和同行们交流一下如何把握对面上情况记述的原则,如何做到在记述具体事物时既全面又周详。     

北京郊区的满族(续)——四、京兆农村的样相(二)——农村的其他少数民族化

我们在治历史学、民族学时常常提到“同化”这个抽象名词。我们经常使用的“同化”概念,就是少数民族的汉化,因为汉族文化高、少数民族文化低,虽然在历史上征服过汉族但终于为被征服者所同化。这个理论大约是学自《反杜林论》这本书,当然是正确的。 但就我所知道的中国农村来说,恐怕要复杂的多。“同化”也是互相的;汉族文化高于少数民族,也只能说从总体来说如此,具体到某一个项目,也有不少是少数民族高于汉族的。奴匈奴、鲜卑、突厥、契丹的风尚是否都已被汉族同化,就有很大疑问。如果有人逼着我明确回答这个问题。我的回答是否定的。起码在破四旧以前,若细心调查能有所得。     

包产到户实践者戴洁天的遭遇

1998年盛夏,杜润生、朱厚泽等一批党史和农村问题专家,来到浙江省永嘉县,对1956年农业合作化高潮中,发生在这里的“包产到户”试验,进行考察、研讨,最后形成一个共识:1956年春,在永嘉县燎原农业生产合作社的“包产到户”试验,是全国农村最早发生,并在一个较大范围内实行,取得明显成效、产生巨大影响的一次改革实践。     

吴村民间信仰活动调查

同很多东北村落一样,笔者进行调查的吴村也是一个移民村。据村中人讲,“老吴家”原来是在旗人,祖籍山东,先祖曾做过将军(吴氏宗谱就是以这位将军为族群源头的),不过在告老还乡时命终于半路,致使家族无法兴盛,仍旧以种地为生,生活十分穷苦。后来这位先祖的后代有兄弟四人闯关东来到辽南复县,分三处拓荒务农,吴村便是其中之一。     

“高沟事件”始末

江苏省涟水县高沟镇,历史上是有名的美酒之乡。在20世纪60年代的社教运动中,这里曾发生过一起闻名全国的政治风波,即“高沟事件”。然而,长期以来,该事件在共和国史书乃至江苏地方史中甚少提及或语焉不详。近年来,随着档案资料的开放及一些亲历者回忆录的逐渐问世,我们对这起事件有了比较全面的认识。笔者通过对原始档案、地方志和个人回忆录的梳理,试对“高沟事件”做一揭示。     

无边界学习、多媒体技术运用与远程教育

教学中社会与学校、教师与学生、课程与生活、知识与经验等二元结构是客观存在的,也是无法从根本上剔除的。一位优秀的教师是要承认二元的存在,同时又协调二元的关系,也就是我们时常讲的“对立统一”。借助信息技术（多媒体教学）做到“对立统一”是一个极好的方法。无论运用何种手段。只要能够打破教学中的时间、地点、人物、任务和结果的单一性,真正做到“社会即学校”、“以学生为师”、“生活即学习,学习即生活”,这就叫“无边界学习”。“多媒体技术运用”和“远程教育”都不能讲是“无边界学习”。     

对福建惠安有关郑和传说的研究

在现今福建省泉州市惠安县东园乡,聚居着1000多郭姓回族村民,以白奇村以中心,散及下埭、莲埭、里春、后海几个行政村,10多个自然村.称之为“九乡郭”,又称为“白奇郭”.根据泉州海外交通史博物馆同志的介绍并经笔者亲自去当地向乡老调查,发现这一带广泛流传着与郑和有关的民间传说,凡上年纪的“白奇郭”乡民都知道这些传说.搜集当地有关郑和的传说,大致可以整理成这样一个故事,故事的主人公是白奇村民的开基祖郭仲远.郭家原定居泉州东南滨海的法石,至郭仲远这一代时由法石迁来白奇.依靠捕捞和航海为业.郭仲远信奉伊斯兰教,有一天他去泉州涂门街清净寺做礼拜,在清净寺内结识了率船队路经泉州的郑和.郭仲远请郑和来白奇做客,郑和应允前往.郑和乘船在白奇村码头登岸,在码头旁一座石亭中稍事休息后,即去郭家祠堂.在祠堂内,郑和与郭氏父子下棋.在与郭仲远长子郭仕初下棋时,仕初妻杨氏穿裤由门厅走过.按当时风俗,妇女应穿裙.郑和问:“这是何人?为何不穿裙?”仕初答道:“这是山野女人.”杨氏觉无颜见人而在当晚逃走.在与郭仲远下棋时,郑和见仲远心绪不宁,屡屡败北,就问他原因.郭仲远就讲了他的心事.原来郭仲远有个排行第五的     

醉美偏坡游

深秋时节,我们来到乌当区偏坡乡采访。这里离乌当区行政中心20公里,离贵阳市中心30公里。这里只见山清水秀,林木葱茏,依山傍水坐落着改造一新的布依村寨。四处可见身着民族服饰的妇女和游逛中的游客。近年来,偏坡乡的特色旅游在省内外声名鹊起,吸引了越来越多的人慕名而来。 在村干部的带领下,沿着铺着青石板的“濮越香街”,我们去探访一位叫陈廷超的布依族老人。推开一扇古朴的木门,是一个写有“九字号”的古宅院落。上完九级石阶,进入靠东边的厢房,一位老人起身迎上来。     

对如何使用好志书的几点思考

章学诚认为编写志书的目的之一就是“将求其实用也”。”章学诚说的“实用”,其实就是我们今天所说的使用。如何使用好志书,这对于我们继续做好修志工作有着重要的意义,也是古往今来方志界关注的问题。笔者就这个问题作些探讨。一、做好志书的使用工作,在认识上要有所“突破”。长期以来,我们耳儒目染的是：古人讲修志是“备天子史官之采录”,尽“臣于职务之当然”。②近人说：“每地修志,主要目标在于备行政官吏之鉴览,以定其发施政令之方针。”③今人也认为“修志是为领导决策提供信息资料和借鉴”。古人、近人、今人说的全是一个…     

谈司马迁是河津人

我国伟大的史学家、文学家司马迁,生于何地?有河津与韩城之说。而我认为司马迁是河津人,理由有三:一有司马迁《自序》为证。司马迁在《自序》中讲:“迁生龙门,耕牧河山之阳”。“龙门”就是指河津,而不是韩城。先看司马迁自己怎么说。凡是熟读《自序》的人都知道,司马迁是在讲了自己的先祖从司马错到司马喜七世都世居“夏阳”(即韩城),并对自己父亲司马谈的经历和成就(论六家之要旨)作了一番详细的介绍后,才说自己“迁生龙门,耕牧河山之阳”的。显然,这里有转折之意,“龙门”指的并不是“夏阳”。如果是指“夏阳”,为什么不说自己也生“夏阳…     

从李昌平新书看“三农”

2000年3月8日,乡党委书记李昌平含泪上书朱基总理,痛陈农民真苦、农村真穷、农业真危险!这像闪电划破黑夜长空时的一声惊雷,在中南海引起了震动。朱总理两次批复,派工作组下乡调查。后来,李昌平把事件始末写成了一本书《我向总理说实话》。农村问题老专家杜润生在书的序言中说:“李昌平不是第一个提出‘三农’问题的人,但以一个乡党委书记的身份,系统提出、以数据说话、以亲身经历讲话的,他是第一个。”正因为如此,所以他的话有震憾力,“农民真苦、农村真穷、农业真危险”成了社会广泛流传的名言,使“三农”问题日益成为时代的呼唤,成为全国…     

对“实践”的再认识

正确把握“实践”的科学内涵，有利于我们深入的理解马克思主义哲学本质特征及其在哲学发展中的人类历史地位。因此，有必要对“实践”进行再探讨。一、实践的科学内涵及其结构对于一个哲学范畴的内涵来说，我们可以从多层面进行揭示。我们对“实践”范畴的认识，也应如此。（l）从实践概念的定义及其本质讲，实践即社会实践是人们有目的地改造客观世界的物质活动。实践本身属于“关系”范畴，而不是实体范畴。实践主体与客体的关系也不是一种简单地自然联系，而是人所特有的对象性关系，即主体与客体关系的运动。实践作为人所特有的对象性…     

羊羊学说话

朋友的女儿羊羊两岁了还不说话,于是朋友把羊羊送我这里接受语言开发。我发现问题在她妈妈这里,朋友是个沉默的女人,跟孩子在一起的时候,她总是塞个玩具给羊羊,然后自己做家务,两个人一起出奇地安静。语言需要反复的模仿和锻炼,不教怎么会呢?羊羊到我幼儿园2个月后,开始喜欢上了讲话,甚至做诗。朋友讲,你怎么跟一个无知儿童每天最少讲4个小时话呢?你们有什么可聊的?我讲,很好玩啊,你说什么就是什么,她也不会提出异议。她好像就是你的留声机,你问她:“你要喝水吗?”她一定是回你同样一句,绝对不会改编成“我要喝牛奶”。孩子比较好玩的地方是…     

新宾上夹河镇腰站村清皇室后裔调查纪实

云南大学国家“211”工程项目、“中国少数民族村寨调查”课题,对新宾满族自治县中的腰站村这一清皇室后裔聚居村进行了历时一个月的民族调查。通过这次调查,对该村的满族现状有了比较全面的了解,尤其是通过民蕨学的调查方法,对该村满族的民族传统文化、民族心理意识有了更深的认识,掌握了第一手资料。同时,对该村的经济发展状况及今后的发展方向与当地村干部达成共识,使这次调查具有重要的经济价值和学术研究价值。