儒学与汉代夫妇关系

汉代的统治者和思想家充分意识到规范夫妇关系对于维护统治秩序的重要性。先秦儒学提出的"夫义妻顺",在汉儒董仲舒"夫为妻纲",《白虎通》被确立为官方思想的影响下,逐渐向"夫权"绝对化转变。片面强调妻子的无条件的顺从和保持贞节,妻子逐渐丧失其人格独立性,成为依赖顺从丈夫的附属体。     

以唐代为例看封建社会的"母权"

一提起封建社会的家庭关系和妇女的社会地位。人们往往一言以蔽之日“男尊女卑”。这种提法太笼统、太含糊,在某种意义上甚至是片面的。因为人们往往只看到“三纲”对妇女的压制,而忽视了“孝亲”、“敬长”对年长妇女的保护。在“家无二尊”的父家长制社会中,夫是一家之长,妻则居于从属地位,夫为妻纲,妻要顺从丈夫。     

当女人与皇权结合之后

古时,男尊女卑的秩序压制着女人。除了“三从四德”,还有“三纲五常”。“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、子、妻必须绝对服从于君、父、夫。说到底,就是皇帝管男人,男人管女人,老子管儿子。     

唐人惧内轶事多

正惧内俗称怕老婆,用典便是"河东狮吼"。依照我国古代的纲常伦理,男子是家庭的主宰,夫为妻纲;女子处于从属地位,既嫁从夫。一般而言,妻子服从丈夫是古代社会众多家庭的常态。但任何事情都有例外,当一个性格懦弱的丈夫遇到一位强势或嫉妒心重的妻子时,惧内就在所难免了。唐朝是我国历史上女性相对解放的时代,女权意识逐渐觉醒,在社会上层妇女中尤为突出,武则天便是那个时代女权人物的代表。在时代思潮     

笔记野史中的广西土著民族“男逸女劳”与“不落夫家”之俗

男逸女劳 “劳”者,劳累、劳苦也;“逸”者,安逸、悠闲也。中国社会,无论古今,亦无论东西南北中,各色人等,一般均遵守“男主外,女主内”的社会分工原则,夫妻之间,夫称妻为“内子”,妻称夫为“外子”,缘由即此。家庭的重大责任,由男子承担;抛头露面之事,归男子负责;重体力活,是男子分内之事。千百年来一直如此,直到今天,总体来说仍旧未变。     

明代女画家与春宫画诌议

几千年来的中国社会,在封建制度和儒家思想的统治之下,女性始终处于男性的附属地位。封建统治者一直宣扬着“三从四德”、“三纲五常”等儒家教义,作为维系其社会秩序的思想基础。所谓“三从”,是指女子“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。“三纲”是指“君为巨纲,父为子纲,夫为妻纲”。女性从生到死,始终没有自己独立的社会地位和人格,思想言行受到束缚禁     

速写

克林顿助妻选总统希拉里任夫去风流据英国《每日邮报》报道,美国纽约州参议员希拉里·克林顿已经为2008年的美国总统大选做起了准备。当希拉里在华盛顿和纽约忙碌的时候,她的丈夫克林顿也在美国各地帮妻子进行募捐。克林顿夫妇的传记作者克里     

陆定一儿女失而复得记

<正>一、夫走长征妻留守,忍将儿女寄乡间1931年12月30日,陆定一的妻子唐义贞在瑞金叶坪生了一个女孩,为了纪念这个革命圣地,给孩子取名叶坪。1934年10月,第五次反"围剿"失败,中共中央机关和中央红     

我爸和我妈的故事

本文介绍的是刘秀峰及其妻杨改梅在抗日战争中的一段故事。1940年11月～1943年3月,刘秀峰任祁县抗日政府县长、中共祁县县委副书记兼独立营营长。他和他的战友们英勇顽强,屡屡重挫敌人,为祁县抗日民主根据地的开辟和建设作出了重大贡献,至今仍受当地老人们的称颂。本文作者是他的大女儿。她跟随母亲度过抗日战争最艰苦的年月,更熟悉“助夫打日本,育儿立功劳”的妈妈。作者通过她记忆中的一件件实事,说明抗日战争中,为祖国作出重大贡献的,不只是战斗在前方的男儿,还有他们作为抗属的妻子。     

唐代居住习俗与妇女地位初探

“夫随妻居”、已婚女性长住本家以及夫亡以后归宗,是唐代社会一种颇为流行的居住习俗。从民俗学和性别文化的视角来分析和考察不难看出,唐代社会所流行的这种居住习俗,应是女性人身较自由、女性权益得到一定保障以及女性在家庭生活中拥有较高地位的具体表现。     

紷镈铭中子仲姜得名之义及其与器主人的关系

<正>在先秦时代,天子至于列士,夫妻一体,共承宗庙,广衍继嗣,故妻是至亲。凶礼夫为妻服齐衰期,转为吉礼若妻已袝庙,故往往又为妻制作礼器,亲亲之义贯穿于制服与作器。从铜器铭文来看,屡见为妻所作之器,如:     

从赘婿地位看入赘婚的家庭关系--以清代为例

在中国传统社会中一向有“夫为妻纲”的说法 ,这是指丈夫在家庭中具有主导、决定性的作用。入赘婚相对于正常婚姻是一种异变。本文利用清代档案文书及其他资料 ,对上述问题一一进行考察 ,以期对赘婚制家庭关系有较全面的了解。     

打喷嚏

从前,有一个商人,他和几个伙伴出门去做生意。一天,在路上歇气时有个伙伴打了个喷嚏,并风趣地说:“我老婆真好,她在想念我了。”从此,这个商人老想要自己的老婆也想念自己,可是却一直打不出喷嚏来。他扎实生气了。回到家里,无论妻子怎样对他都讨不了他的欢心,借一个不是,就揍妻子一顿。妻子很委屈,就问他为什么打她。他就告诉妻     

论元杂剧妇女形象之理想色彩

元杂剧爱情婚姻关系中的妇女形象,作为美貌、多情、忠贞的情人和贞节、忠诚、顺从的妻于,体现了男性文人的爱情理想,是特定男权文化语境中的产物.     

猴子和蚱蜢(苗族)

猴郎去选妻,选妻到河旁,河中有情人,选中了水獭姑娘。没有游水的本领,一落水就往下沉。我们来之前,他就躺 在这地方。”领着妻子回到家,猴郎掏蜜把口夸:“我家的蜜又甜又香,亲爱的,你尝一尝!”水獭吓慌了,忙去救猴郎;谁知拖上岸,猴郎已身亡。炸锰受冤枉,忙把道理讲;猴群仗势众,     

魏晋时期上层社会惧内之风

惧内俗称“怕老婆”。中国传统礼教,妻子敬服丈夫天经地义,而魏晋时期上层社会却出现了怕老婆的风习,这主要表现为以下几个方面：首先,在处理妻妾关系时,丈夫害怕妻子而不敢公开纳妾。一般情况下,魏晋时期的婚姻和家庭生活,并非一夫一妻制,而是围绕男人为轴心,实行一夫多妻制。名义上只有一个嫡妻,但可畜妾,而侍妾数目并无具体限定。然而,在其上层社会中却出现了不敢公开纳妾的现象。如东晋名相王导,虽然有“王与马共天下”如此显赫的地位,但是,却因怕老婆而不敢公开纳妾。     

“礼”对《唐律疏议》中夫妻关系法律规范影响

"一准乎礼",是唐律的一大特点。唐律在规定夫妻关系时也受到了"礼"的影响,可以说贯穿夫妻关系的始终,使"男尊女卑"、"夫为妻纲""从夫"等礼制思想走向法制化,或者说礼、法合一化。     

五四时期妇女解放的理想与五四以来妇女解放道路的评析

在我国以宗法关系为基础的封建专制社会中,无论从国家秩序还是从家族秩序看,妇女都处于被统治的最底层。三纲中的“夫为妻纲”和“三从四德”是封建时代对妇女地位的基本定位,简单地讲妇女是男尊女卑的“天理”规定下从属于男子的工具而不是人。这种状况的改变是从资本主义文明的进入开始的,其后的太平天国运动、义和团运动、戊戌维新和辛亥革命在严重冲击封建统治秩序的同时也动摇着封建社会对妇女地位的规范。五四时期的思想解放运动开始彻底怀疑和批判封建专制时代的各种意识和行为     

面相、手相与人生情感

不论男士或女士,都希望将来的配偶面容俊朗美丽,能吸引旁人之艳羡目光。在相学上面而言,若两目生得幼长一些,男容易得美丽妻子,女易得俊俏郎君。 若眼形生长圆形的,男便会娶姿色平庸之妻子,女士便会嫁一平凡容貌的男士。所以在神相全编之何知歌有言“何知主有美貌妻,看他两眼长而细”。此歌是言男士,但亦可以反过来言女士,能否嫁得俊俏郎君,或娶得美丽妻子者,     

近代中国最早的离婚诉讼和跨国婚姻

女性破天荒地打起了离婚官司清末的青年男女开始有结婚的自由,相应地也争取到了离婚的自由,这在过去是无法想象的。中国古代,男子有休妻的权利,女子却无离婚的自由。丈夫休妻有“七出”、“七去”之说,为人妻者只要沾上其中的一条,便可任意被打发回娘家,永远蒙受被休的耻辱。所谓“七出”是指:“无子,一也;淫佚,二也;不事舅姑,三也;口舌,四也;盗窃,五也;妒忌,六也;恶疾,七也。”“七去”与“七出”内容差不多,从封建礼数的观点解释了为何要休的理由。丈夫休妻后,还有妾在,还可再娶继室;妻子被休后,很难再嫁人,即使改嫁,也被称为再醮妇,终生遭人歧视。到了20世纪初年,情况已大不相同了,一些知识女性勇敢地对家庭包办的婚烟提出异