关于“湖熟文化”的三点看法

这次来参加“湖熟文化命名30周年学术讨论会”,收获很多.看了“湖熟文化”的遗址,也看了“湖熟文化’的很多标本,会上还听了许多同志很好的意见,对我自己来说都还没有很好的消化,所以,大会要我讲讲,我就讲一些很粗浅的意见吧.我想讲三点看法.第一点, “湖熟文化”作为商周时期江南地区青铜时代的考古学文化,是有它自已的很特殊的方面的.我自己在关中地区做西周的考古工作,因此对西周时期的实物标本接触得多一点.关中是周人的本土文化,把关中地区西周时期的考古学     

“湖熟文化命名30周年学术讨论会”在南京召开

由南京博物院、南京市博物馆、镇江市博物馆和《东南文化》杂志社四个单位共同发起组织的“湖熟文化命名30周年学术讨论会”于1989年10月8日至11日在南京召开,参加这次会议的有来自北京、山东、安徽、湖北、上海、浙江、江西和江苏等地文博考古单位、大学的专家、学者40余人,收到论文20篇.会议采取观摩考古标本.实地考察和讨论相结合的形式进行.观摩的标本大部分为考古发掘的新资料,实地考察的有湖熟文化命名地江宁湖     

对“湖熟文化”几个问题的再认识

一、“湖熟文化”的源流“湖熟文化”的来源.可从以下三个方面去探索.(一)“湖熟文化”是一种地方性土著文化,它起源于本地区的新石器时代文化.据现今所得资料,“湖熟义化”遗址的文化堆积可分两种情况,一种是直接叠压在新石器时代文化层之上,如北阴阳营、太岗寺、江宁咎庙.点将台.句容城头山丹徒高资团山以及丹阳王家山等.这类遗址一般都分作上、中、下三个文化层.下层为新石器时代文化,中、上层分别为“湖     

试论点将台文化

点将台文化是以江宁县点将台遗址命名的考古学文化.一、点将台文化的发现和分布范围点将台文化遗存,最早发现于1956年发掘的南京安怀村遗址,其后在南京太岗寺遗址亦有发现,但囿于当时的认识,大多归入了湖熟文化的范畴.1973年发掘了江宁县点将台遗址.遗址分为上、中、下三个文化层,中文化层属早期湖熟文化,下文化层属于一种新的考古学文化,即点将台文化.这是第一次从考古地层学上对点将台文化遗存与湖熟文化遗存进行划分,由于早期湖熟文化地层叠压在点将台文化地层之上,从而证实了点将台文化在时代上早于湖熟文化.     

论湖熟文化分期

考古学上属于青铜时代的湖熟文化,是因其50年代初叶,首先在江宁县湖熟镇附近发掘了前岗、老鼠墩等遗址之后,于1959年正式命名的.1957年前后.南京博物院的考古工作者曾在宁镇山脉和秦淮河流域,对湖熟文化遗址进行了一次普查.共发现该类遗址159座;之后,在宁镇     

简论湖熟文化的多元性

任何考古学文化都不是也不可能是一个自身封闭的、与外界绝缘的孤立系统.湖熟文化所反映出来的器物特征,既有对自身先行文化的变革与继承,又有对同时期周围其他文化的借鉴、吸收和融合,这就决定了湖熟文化的多元性.首先,湖熟文化受到自然地理环境的影响和制约.其分布正处于大江南北的交通要冲地带,也可以说是考古学文化的“漩涡地带”.其地理位置的独特和同外界相对独立的状况,既能表现出湖熟文化的土著性质,同时又体现出诸多文化因素的影响.湖熟文化的东南面受到良渚文化及南     

江苏句容东岗头遗址的发掘及其对湖熟文化研究的启示

东岗头遗址保存状况较好,文化堆积厚,遗存内涵丰富,对于研究江南地区商周时期文化以及宁镇地区新石器文化的特征具有极高的学术价值。遗址地处湖熟文化中心区秦淮河流域,其西周时期文化遗存是典型的湖熟文化,此次发掘有助于准确把握湖熟文化的典型特征,为深入研究湖熟文化积累资料。     

湖熟文化的分期与土墩墓的年代问题

关于湖熟文化的年代范围.过去曾认为“上限可至殷商末期甚至更早些,……下则可至战国时期.1954年,虞侯矢簋的发现与研究,使吴国建国史的轮廓逐渐清晰起来.70年代以来宁镇地区土墩墓的发现与研究,把吴国物质文化面貌的认识推进到一个新的阶段.在这种情况下.于是产生了“湖熟文化”的名称是否有存在的必要的疑问.笔者认为“湖熟文化”作为一种考古学文化的名称仍然可以继续使用.但应对其年代范围重新加以确定.虞候矢簋铭文表明吴国是周昭王时期分封的国家.在此以后的考古学文化应称为吴     

关于湖熟文化研究中的两个问题

湖熟文化是宁镇地区青铜文化的代表.地层叠压关系及其陶器排比结果表明,该文化可分为早晚两期.早期的绝对年代经C~(14)测定为1540±90B.C.,约相当于商代中期;晚期的绝对年代为1195±105B.C.,约相当于商代晚期至西周早期.关于湖熟文化的性质.绝大多数同志认为湖熟文化晚期就是吴文化,而它的早期则是吴文化的前躯,按考古学界的习惯称法,可名之为“先吴文化”.     

关于《宜侯矢簋》铭文的几点看法

《宜侯矢簋》自1954年6月在江苏省丹徒县大港烟墩山出土以来,已有不少学者对其铭文作了很好的研究.但仁智互见.结论不尽相同.由此影响到问题的彻底解决.如果铭文能确定该器是吴器的话.则“西周初期周人的势力范围已达及东南”.丹徒“自然也是西周在长江以南的一个重要的统治据点”了.由于同慕所出的一批带有本地文化色彩的青铜器,其铸造年代正当湖熟文化前期发达的时代,因而深入研究该器铭文,对探讨周文化与湖熟文化的关系,无疑将有很大的帮助.     

湖熟文化与土墩墓关系试析

近年来,在南京高淳、溧水,镇江句容、丹徒等地发现、发掘了大量的土墩墓遗存,对其研究也取得了显著的成果.从其分布范围及文化内涵等方面分析,它和湖熟文化之间存在着极紧密的联系,本文试对它们的关系做一分析.湖熟文化遗址和土墩墓在外观上具有相当的一致性.湖熟文化遗址绝大多数是一些高出地面的“台形”遗址,平而形状一般有长条形、椭圆形、圆形等多种,呈馒首状或漫坡状,四周傍以土岗、河流.遗址高出地面2—3米不等.在此类遗址的周围,往往有许多大小不一的封土堆存在,形状以馒首状居多,底直径20米左右,高者     

略谈“湖熟文化”研究的定量分析和“先吴文化”称谓问题

现在不少同志论述“湖熟文化”分期、渊源时,早的提的很远,差不多到夏代,晚的到了战国早中期,时代跨度确实很长,文章中提到不少相同的因素,把它作为一个大的文化来看待.进行分期.问题是这些相同因素到底占了多少比重.这些因素不仅是一个方而,而应该是全面的.比如说陶器,要有陶系、纹饰、器形器物组合、制法等各个方而.现在研究“湖熟文化”分期,强调了几种器物,尤其强调素面作风.可是素面器物分布范围相当广,时代跨度也相当     

红山文化玉器造型探微

红山文化玉器的出现是在距今4500-6000年前的新石器时期,主要遗址群分布地点在我国的内蒙东南部、辽宁西部、河北北部、吉林北部等地。红山文化玉器的命名时间是在1935年对内蒙古赤峰红山文化遗址的发掘之后,但是,红山文化玉器的出土时间应该早干它的命名时间,至少不应该晚于清晚期,因为在被确认为真品的民间流传的红山文化玉器中,有些就属于收藏中的“熟坑”,从包浆上观察估计,其中有些熟坑的被把玩时间不会低于100年;     

湖熟文化族属研究

湖熟文化遗存遍布长江南北,时间跨度在十几个世纪之上,而且历经了从原始社会向文明时代迈进的巨大变革,其本身的文化面貌相当丰富和复杂.再加上湖熟文化分布的中心区域又处于考古学上的漩涡地带,北方的大汶口文化、龙山文化、商周文化、岳石文化.南方的几何印纹陶文化;东部的马家浜、崧泽、良渚文化,西部的薛家岗文化、楚文化等在此交汇撞击,更使得湖熟文化异彩纷呈、光怪陆离.从而也就增加了人     

试论湖熟文化中的太湖文化因素

湖熟文化是江南土著文化与北方文化融合而成的一种地方青铜文化。其中含有大量的北方龙山文化,山东岳石文化和中原商周文化因素,但是我们不能因此而忽视与其毗邻的发达的太湖文化对它的影响。湖熟文化以宁镇地区为中心,在地域上与太湖地区毗连,两地且都以稻作农业为主,在生产和生活方式上有很多相似之处,因此,对湖熟文化中的太湖文化因素作些分析探讨,对我们更加全面地认识湖熟文化的内涵不无裨益。     

对湖熟文化正名、分期及其他

一、湖熟文化正名研究湖熟火化,不能不涉及到土墩墓.1954年丹徒大港烟墩山一古墓中出土了著名的《宜侯矢簋》,多数学者主张《矢簋》为西周康王时器,已故著名古文字学家唐兰先生首先指出,宜候矢可能就是太伯、仲雍之后的周章.1985年李学勤先生发表了《宜侯矢簋与吴国》的大作,支持并补充论证了唐兰先生的主张,已为多数学者所接受.因此,倘若《史记》所载太伯、仲雍奔吴的传说尚可存疑的话,那么,把周章君吴视为     

关子“后岗第二期文化”类型有关问题的讨论

“后岗第二期文化”类型是依据最初发现于安阳后岗龙山文化遗存而得名的。安志敏同志在“我国新石器时代的仰韶文化和龙山文化”一文中做了详尽的论述,梁思永先生在“小屯龙山与仰韶”一文中作了简要的叙述,《新中国的考古收获》一书(以下简称《收获》)把这种文化类型也叫“河南龙山文化”。我们认为这种命名值得商榷,因为:1.根据《收获》一书中说:“它(指“后岗第二期文化”类型)主要分布在河南、山西和河北南部……”也就是说它不仅分布在河南,而且在山西和河北南部     

青海历史文化多元性及地域文化命名

目前学术界就青海地域文化的命名共提出“江河源文化”、“青藏文化”等9种文化命名,本文认为青海地域文化命名多样化产生原因首先是由青海历史文化的多元性造成的,而政区和文化区范围界定的不匹配、青海所处特殊地理环境和地理位置以及历史时期移民活动则是注定青海历史文化多元性产生的主要原因。在借鉴其他省份地域文化命名的规律的基础上,建议把青海地域文化命名为“青海文化”,因为“青海”既是历史地名,又是自然实体名,符合已有地域文化命名的规律。文章最后特别指出一个地方的地域文化命名和历史文化定位是两个不同的问题,地域文化名称如人的姓名,只是一种识别符号,所以不可能也没必要全面反映一个地区的文化特点,后者是历史文化定位的内容。针对青海历史文化多元性,建议以分层的方式来解决青海历史文化定位问题。     

略论西周时期吴国青铜器

江苏和安徽二省长江沿岸及其以南地区在西周和春秋时期属吴国范围.50年代以来.考古工作者在这一地区发现了大量的商周时期文化遗存.学术界将这些古文化遗存称之为湖熟文化和土墩墓.科学研究结果表明.带有鲜明地方特色的湖熟文化和土墩墓即为吴文化遗存.在苏皖南部所发现的土墩墓中,一些规模较大规格较高的墓往往出土有成套的青铜礼器.为人们认识这一地区鲜为人知的青铜文明提供了珍贵资料,(图一、二、三).     

何光岳《楚源流史》评述

我们虽多年从事祖国东北的边疆地理和历史民族的研究,但对楚民族的历史和楚国疆域的变迁知道得很少.最近研读了国家级专家、我国著名的农民史地学家何光岳先生的新作《楚源流史》一书,颇有《红楼梦》中刘姥姥进大观园之感,其书内容之丰富,学术气势之磅礴,远非短时期内所能理解透彻的,故此匆匆草就的书评,只能名之口“稿”,即不成熟的意见.因为我们知道何光岳先生的《楚源流史》只是他的一项巨大的史学工程计划中的一个组成部分.是为了迎接1988年度楚史和楚文化的国际学术会议,由湖南