马国俊：平唤敦煌

敦煌,你以宗教的形态,告诉历史存在的必然与律动、众生平等的理想与追求,正是这些虚幻和朦胧,导引来者,进入人生心灵世界的自修。敦煌,你以神秘的影姿,言说着人和自然的故事,无论传说与虚构,都充满真实与内疚,正是这些反思和智慧,开挖出人类永恒的主题,即劳动与自由。     

丝路骄子:一个敦煌人的飛天梦

正谈起敦煌,人们脑海中会油然忆起壁画中的飞天,婀娜多姿、婷婷袅袅、洒脱逶迤、望之云表。飞天诉说着古往今来人类对于飞行的梦想与憧憬,是敦煌最美、最靓丽的名片。你是否曾梦想在飞天的故乡敦煌,可以乘着飞机,在蓝天自由翱翔?你是否曾幻想过,以"一览众山小"的上帝视角,将浩瀚大漠、神秘绿洲、皑皑雪峰与茫茫戈壁尽收眼底?那么,在国家5A级旅游风景名胜区——鸣沙山·月牙泉,可以让敦煌壁画里的千年飞天之梦变成现实。而将这般唯美梦境化为现实的,正是这位土生土长的敦煌人——何彦生。     

穿越历史的时尚

“我的心曾乘着风啊,自由穿行梦想里啊,我沉默的祈祷啊,感受着你的光芒……”当中央电视台播放纪录片《敦煌》时,我被片头空灵而深远的歌声久久地吸引了,那时,正值我硕士论文开题结束,而我要研究的主题正是敦煌莫高窟壁画服饰。     

"敦煌"得名新考

"敦煌"一名是何含义?东汉应劭曰:"敦,大也;煌,盛也".不少学者对这一解释持有异议,寻求另外的解读和释义,然而迄今仍莫衷一是.笔者则认同李吉甫《元和郡县图志》中的解答:"敦,大也;以其广开西域,故以盛名."正是由于敦煌在开拓西域、开辟丝绸之路方面的重大意义和作用,因而才有了这样一个具有盛大含义的名字.翻检史册,敦煌在此方面的重大作用和贡献不胜枚举.     

8至10世纪敦煌尼僧家庭地位

在8～10世纪敦煌佛教兴盛,妇女出家者很多,这些出家女性在当时敦煌的特殊历史背景下又大多居住在家中.本文以这一特殊宗教现象为根据,对敦煌尼僧的家庭地位分上下两个阶层进行了探讨.     

《敦煌阴氏与莫高窟研究》评介

《敦煌阴氏与莫高窟研究》运用石窟与文献相结合的研究方法,对敦煌阴氏家族在莫高窟开凿或参与开凿的第285、431、96、217、321、231、138等七个石窟进行全面的研究,进而对这些石窟所反映的佛教思想与功能进行了深入分析与探索.该著作在敦煌石窟研究和敦煌家族社会史两大方面均有较大突破.     

敦煌碑铭赞三篇证误与考释

敦煌碑铭赞是敦煌文书中重要历史资料之一,它从不同方面记载了唐五代敦煌地区的政治、文化、宗教、历史、宗族、民族关系、风俗习尚及石窟营建、佛教艺术等等.关于这些碑铭赞,近年来有许多学者进行了大量的辑录和研究.就这些研究来说,仍很不够,有许多方面还没有涉及,或研究中存在许多偏差.我们仅就敦煌碑铭赞中的三篇,或因过去定名失误,比附不当,考释不清,今提出我们的看法,以求教于有关专家学者.     

敦煌文书反映的社会哲学

研究中古时期敦煌社会及社会哲学的宝贵资料主要来自敦煌文书.大量的社会史材料为我们开展敦煌社会哲学的研究提供了原始信息,敦煌社会史研究的丰富成果为我们从哲学视角解读这些信息提供了可能.敦煌社会哲学既要充分利用已有社会史研究的成果并接着往下讲,更要把这些成果中具有思想内涵和精神现象的内容提炼加工、概括总结,使其彰显哲学价值...     

中古民俗文化管窥——以敦煌写本医籍为中心

敦煌写本医籍一千二百余首医方中,有祝由方七十余首.这些祝由方与医药关涉少,民俗文化成分多,多数是有着诸多民俗因素的择吉方.这些祝由方不但佐证了传世文献民俗记载,也提供了传世文献罕见的一些民俗行为,有助于更为全面地了解和研究中古隋唐前后敦煌民俗文化.敦煌民俗文化是中古民俗文化的一个缩影,虽有地域特色,也有时代共性,因而可藉此管窥中古民俗文化.     

敦煌曹氏族属与曹氏归义军政权

曹氏在汉宋之际的敦煌是著名的姓氏 ,对两汉与五代、宋朝敦煌地方政治影响极大。敦煌曹氏的渊源有二 ,来自中原内地与来自中亚粟特。本文对汉代以来胡汉两支曹氏的渊源和势力发展进行考察 ,在此基础上推考归义军节度使曹议金的族属郡望 ,最终认定曹议金家族是中亚粟特曹氏的后裔 ,五代初年夺取归义军节度使后冒充谯郡曹氏 ,藉以抬高门第 ;曹氏归义军政权实际上是以粟特人为主建立的政权 ,而此一时期莫高窟藏经洞所体现的敦煌文化正是粟特族为主的各民族共同创造的     

敦煌文献中的"草子"为"沙米"考

敦煌文献中不止一次地出现了一种可以食用的“草子”。经过对其颜色、形状的分析、对比、考证 ,这些“草子”正是今天城里人喜欢的“沙米”。     

还张大千一个清白——关于张大千“破坏敦煌壁画”案的调查报告

还张大千一个清白——关于张大千“破坏敦煌壁画”案的调查报告以前,我在进行张大千先生生平与艺术研究的时候,发现他１９４１年至１９４３年的敦煌之行,是其一生艺术历程中最重要的一环。正是这次敦煌之行,张大千得以把千年尘封的敦煌艺术宝库介绍给国人,使天下尽知...     

丝绸之路上的书写者

正敦煌心象——序《李成敦煌风光摄影作品》许多到过敦煌的外地朋友对我说:"那里太伟大、太崇高了,我的灵魂得到了一次彻底的净化,真不想再回来。"我相信,这是他们的肺腑之言。进入敦煌,你一次次地被随处可见的人文景观和自然造化所震撼,你的想象力和语言都变得极其脆弱,你只能心潮澎湃地感受:敦,大也;煌,盛也。你的灵魂只能倾听、沐浴、充实。西     

作为丝绸之路学的韩国敦煌学

“敦煌在中国,敦煌学在世界.”季羡林先生的这句名言为韩国敦煌学的研究定好了基调,即韩国也可作为季先生所说的世界上积极参加敦煌学研究的重要地区之一.“敦煌学在世界”不是简单意味着各个国家援用既存的资料在本国研究敦煌学,而是说需要根据各国的历史和文化进行独立研究.这是扩大敦煌学研究范围的一个前提,即不把敦煌定为一个特别地区,而认为是文化中心和东西方文化的交叉之路.也就是说,以“敦煌”为一个代名词,研究以敦煌为中心在丝绸之路展开的东西方文化交流.这样才能接近与韩国有关的敦煌学资料,又可显出韩国敦煌学的研究意义.大约5～10世纪,中、韩两国的佛教都盛行的时候,韩国在东西方文化交流中起到什么样的作用,其交流如何影响到韩国文化,这就是韩国敦煌学一直要深究的话题,也是韩国敦煌学和丝绸之路学要探讨的问题.     

从法藏敦煌藏文文献中的观音经卷看吐蕃观音信仰

根据《法国国家图书馆馆藏敦煌藏文文献》记载,法国国家图书馆藏敦煌藏文文献中有十六篇有关观音的经文.这些经文中有显宗经文,也有密宗陀罗尼明咒文,有些经文名称与藏文《大藏经》中的藏文佛经的名称完全相同.此文通过对法藏敦煌藏文文献中的观音经卷内容分析比较,探讨吐蕃观音信仰形态特征.     

敦煌学的新大陆《敦煌民俗学》评介

早在34年前,向达先生在为《敦煌变文集》所作的《引言》中,就已指出:敦煌学要发展,必须摆脱只注意正经正史的传统学术的影响,主张整理敦煌文献中的账籍、转帖和民间文学作品,开展对中古社会经济史和人民文学史的研究.新时期以来,诸多研究历史文化的人文科学和社会科学得以复苏、介绍和发展,这势必对敦煌学产生影响.从各自的学科领域出发,整理和研究敦煌文献中相应的资料已渐渐展开.可以说,对敦煌及中古时期民俗的研究,正是在上述一系列前提下的产物.尽管这方面的研究刚刚起步,但有幸的是,南京大学中文系教授高国藩的专著《敦煌民俗学》(上海文艺出版社1989年11月第一版)的问世,推进和拓展了对敦煌民俗资料的研究,使之成为一门学问.从而使敦煌民俗学由对处女地的零星开垦一变为对新大陆的全面规划.该书曾荣获1990年度江苏省哲学社会科学优秀成果奖和华东优秀图书奖.     

天水麦积山石窟近百年研究成果的集中展现——评《天水麦积山石窟研究论文集》

甘肃地处丝绸之路的东段,沿线分布了众多的石窟,而这些石窟中最为著名的有西端的敦煌莫高窟和东端的天水麦积山石窟,莫高窟以壁画艺术著称,麦积山石窟以北朝雕塑闻名,经过近百年的研究敦煌学已经成为国际显学,而麦积山石窟的研究仍然进展有限,这不能不说是学术研究的尴尬.     

敦煌会变楼兰吗？

因为有水才出现了敦煌绿洲,而正是因为水才造就了敦煌也造就了莫高窟,造就了辉煌的敦煌文化! 但是同样因为水,今天的敦煌面临着一系列危机, “本地,水是人血脉。”古人早就认识到了这一点,今天“血脉”的顺畅与否决定着敦煌明天的生死。     

应当重视历代咏敦煌诗的研究

咏敦煌诗作主要来自敦煌藏经洞文献,也有来自敦煌其他文化遗产和相关史料的。这些诗既是敦煌学研究的重要内容,又是敦煌史研究中不可忽视的领域,应当重视对历代敦煌诗的研究。历代咏敦煌诗既具有我国诗歌创作的一般共性,又具有敦煌这一极其独特的文化存在的诗歌创作的个性:题材广泛,内容丰富;浓郁的地方特色和多元文化的碰撞与交流是历代咏敦煌诗的显著特点。     

敦煌本王昭君故事研究

敦煌本王昭君故事,是敦煌民间文学中的一颗明珠,它在王昭君故事演变过程中有着重要的转变作用,具有很高的研究价值,也是我国民间文学史上一份宝贵的文献。有关王昭君的敦煌遗书共有四件:1.伯二五五三《王昭君变文》;12.伯二五五五、伯二六七三、伯四九四四等三个写本同是《王昭君(安雅词)》;3.伯二七四八《王昭君怨诸词人连句》;4.斯○五五五《昭君怨》。这些遗书披露以后,已见有十三篇论文探讨王昭君故事。总观这些论文,尚无一篇就所有敦煌本王昭君诗歌与变文作总体研究者,这不能说不是一个缺陷。为弥补此缺陷,本文即将沿敦煌文献角度进行探讨。