语言问题与守护我们的母语

所有生命靠着信息摹写自己的世界.世界是由事实而不是由事物构造而成,所有事实是由符号的边连结方式构成.因此,要注意语言和言语、能指和所指的区别和关系.守护我们的母语,就是守护我们的家园.     

山区农村小学生口头言语能力现状分析及对策

＂言语＂就是指人们借助语言、文字进行说话的行为和说出来的一句一句的话,也就是运用语言进行交往的过程。＂口头言语能力＂就是说话的能力,它是人们善于用口语准确、生动、贴切地表达、交流自己意图及思想感情的一种交际本领,是组织能力、社交能力、应变能力、     

语言符号能指与所指关系任意性解析

1961年,瑞士语言学家索绪尔在其《普通语言学教程》中提出语言符号的任意性原则.本文主要就索绪尔提出的符号任意性特点解析了能指与所指关系的任意性.能指与所指联系的任意性这一事实意味着能指和所指本身是不定的,因而也是任意的.总之,任意性是语言符号的根本属性.     

如何搞好语文教学中的灵性培养

学生的灵性是从教师的教学中发挥出来的,所以要想培养学生的灵性我们从事语文教学的教师们就应该让我们的语文课充满浓浓的"语文味"。众所周之,语文课是学习者接近、理解文字,感受文字的魅力,学习文字整合的诀窍,并较为成功地外化为各种"言语作品"逐步形成能够独立听说读写的"言语能力"的一门课。说"白"一点,语文课是学习怎样把"话"说"美",把文章写"美"的一门课。我们知道:语文学科具有丰富的科学性和人文性。这就注定语文教学应当指涉人的灵魂.应当具有情感关怀的使命。我们的语文课堂就体现出它的语文味。让我们孩子们在如坐春风的课堂中提高语文素养,在如沐春雨中运用语言文字的能力。     

一起看风景

<正>有些文字组装起来有着无法言语的美,比如春天。此时.很多人也许会想要玩味一把"不认识庐山真面目,只缘身在此山中"的感慨,比如看风景。     

探索汉字语体教育

王松泉先生在《语文教学原则新论》一文中将语感表述为：“语感是（学习者）对言语（包括口头言语、书面言语）准确而又灵敏的赙受、领悟能力,它并不局限于对语音和文字符号的感觉,而是同时包含着感知、理解、情感体验在内的言语活动过程。”可见,语体是语感的组成内容之一,就组成要素而言,笔者认为,语音感,语义感、语法感,语体感等构成语感的四大内容。对语音,语义、语法的论述巳多矣。在此我仅从对汉字特性的分析中谈谈语体教育。     

古埃及“象形文字”的译名问题

我国学界习惯于把古埃及文字称为古埃及“象形文字”。该名称系从英语中的hieroglyphic一词翻译而来。该词源于希腊语hieroglyphilagrammata ,本意为“神圣的雕刻文字”。由于当时国人对古埃及文字的认识比较肤浅 ,从而望文生义盲目套用我国文字学界“象形”之说 ,将该词翻译为“象形文字” ,这种提法在我国各类工具书中广为流布。本文认为 ,把hieroglyphic一词译为“象形文字” ,其实是一种误译 ,并指出了具体原因所在。鉴于古埃及人把文字称为“神的言语” ,因此作者建议把hieroglyphic一词译为“圣书文字”。这样既符合古埃及人的传统 ,又恰合该词的本意。     

古代“普通话”是什么？

官话是最早的“普通话”么？汉语方言纷繁复杂,自古已然。许慎在《说文解字》里就说过：“诸侯力政,不统于王,……言语异声,文字异形。”根据西汉扬雄所著《鞘轩使者绝代语释别围方言》的记载,汉初的方言人致已有十来种。     

《（广西文史）特刊&#183;慧先画展》

书画是视觉的文史。作为读写时代的产物,《广西文史》在尊重文字阅读的传统时,一直对这种通过线条、色彩的审美建构以传达文化历史信息的艺术实践予以关注。每期的封面、封底,甚至封二、封三,都优先刊登馆员的书画作品。而以特刊或增刊形式,不定期推出馆员的书画专辑,则是《广西文史》将这种关注体现得更为集中的新的尝试。     

灵籤兆象研究

所谓灵籤兆象,是指籤诗所蕴含的征兆或迹象。诗歌原来是一种高雅的文学形式,当诗歌中所描写的物象或意境被作为传达事情发生前的征兆或迹象的信息载体,并用于占卜吉凶祸福活动时,诗歌就演变为籤诗了。对于占卜者来说,籤诗艺术性的高低无关紧要,他们关心的是籤诗包含的兆象是凶还是吉。从符号学的角度看,籤诗兆象是一种人工符号,也包含着符号学上的所谓“能指”和“所指”两部分,籤诗中所描写的物象或意境就是“能指”,而这些物象或意境所预示的征兆或迹象就是“所指”,从诗歌的“能指”转化为籤诗的“所指”,有神论和宿命论是其桥梁和动力。抽籤者大多相信有超自然的力量存在,相信任何事情发生前都有与之相应的征兆或迹象,籤诗就是这些征兆或迹象的信息载体,通过虔诚地占卜灵籤,用心揣测灵籤中的兆象,就有可能窥视“天机”,趋吉避灾1。     

“文字起于声音”:近代中国字拼音化思想对一个传统训诂理论的继承式颠覆

20世纪的中国字拼音化思潮的一个学理基础就是把文字视为记录语言的符号,这是在西方的“言语中心主义”影响下产生的.但清代“小学”已经发展出一套“因声求义”的理论,其中就包括了“文字起于声音”的内容,而近代学者在论证中国字拼音化趋势的过程中,确实使用了这些成果.这很容易使人认为传统学术已经出现“声音中心主义”的趋势.不过,仔细考察可知,传统的“因声求义”说是在六书系统下的训诂理论,并不涉及文字的性质问题;中国字拼音化的思潮却是要“因声造字”.二者基本取向完全不同.换言之,新思想通过一种“继承”的方式“颠覆”了旧思想.必须把表面相似的观念还原到各自的文化语境中,才能在历史延续性的背后看到它们的实质性断裂.     

湮没于历史尘埃中的史学大家张荫麟

偶识张荫麟,还是在书店中看到他的集子《素痴集》。第一眼其实是被集子的名称所吸引。细看之下,才知道这是一位天才的言论集。翻开那一本薄薄的《素痴集》,朴实的文字、精确犀利的言语、深邃的观点令人爱不释手。细加考察之后,才知他是一位时代骄子,可惜种种原因,却湮没于历史的尘埃之中,令人扼腕叹息不已。著名史家陈寅恪尝赋"共谈学术惊河汉"之句,对张荫麟赞扬备至。     

《周易》的言语观及其影响

语言学史对《周易》等典籍的研究未能具体深入。本文认为,《周易》的言语意识十分丰富。它重视言语操作,主张言语谨慎、镇定、沉着,推崇言语交际的和谐、诚信,涉及到言语心态素质、言语交际的双向性及其方式与效果、言语表达的动机与效果和语义与所指的一致性、言语主观语境因素与客观语境因素等方面。其所提出的“言有序”主张,涉及语法上的词序,也涉及修辞上的词序．是一种从语境出发、以语法为基础、以美学追求为旨趣的修辞学观点,是迄今所知的中国最早、最明确的修辞学观点。其言语意识的价值取向兼有功利顾忌、人伦关怀与审美追求。它窥破汉语重词序的特征,强调言语对语境的适应,提出修辞语序问题,深刻影响着汉语语法、修辞研究．而且它还覆盖着现代语用学的许多重要原则。它也有助于丰富我们对中外语言学史的认识。     

A Discussionon Indirect Speech Act Theory in English Teaching and Learning

由赛尔提出的间接言语行为理论是国内外最前沿的语言学理论之一。本文首先诠释了间接言语行为在交际中的表达形式与功能,然后针对在英语教学与学习中怎样应用间接言语行为理论提出了一些建议,其目的是为了让学生有技巧的应用各种英语句型来表达他们的说话意图,同时教师也需要教授一些英语间接言语行为知识和间接交际的策略。     

调侃的关联理论初探

调侃是日常生活会话中经常被使用的言语策略。说话人通过使用幽默的言语方式,达到讽刺的交际目的。     

调侃的关联理论初探简

调侃是日常生活会话中经常被使用的言语策略。说话人通过使用幽默的言语方式,达到讽刺的交际目的。     

汉代西域屯田与汉语汉文的传播使用

汉代西域是一个部落与民族的集散地,也是一个多种语言交汇的地区。根据史书记载,当时的部落与民族主要有：塞、月氏、乌孙、羌、匈奴和汉人。这些部落或民族“言语异声”或“文字异形”。汉人作为西域的古老民族之一,虽然早就“身涉流沙地”,践迹西域,但汉语汉文在西域广泛的传播使用却是始于汉代的西域屯田活动。从那以后,汉语汉文就一直作为西域的通行语言之一,在这块多种语言交汇的地区使用,经久不息、长盛不衰。     

从符号学论网络表情符号与对象的关系

网络表情符号是当今网络文化的微缩体现,理解表情符号就是理解网络文化。而要理解网络表情,首先需要理解网络表情符号和被表达内容之间的关系,即网络表情符号(再现体)和对象之间的联结方式。现有研究从网络表情的发展脉络出发,从能指层面上处理网络表情的形态变化,这种方式未能触及表情符号和对象之间的关联。本文首先界定了网络表情的定义,并回顾了网络表情符号能指分类,然后从皮尔斯三分法分析网络表情符号和对象之间的关系,进而提出了网络表情符号联结世界的三种方式。在处理了表情符号和对象之间关系后,指出了网络表情解码的全新途径。     

浅析言语失误的分类及成因

言语失误(口误)是语言输出过程中常见的错误,它的发生有一定规律可循。本文先是回顾了英语交际中言语失误的类型,再浅析了言语失误产生的原因,又通过思考对学生和教师提出在学习和教学外语过程中的初步建议。     

非言语沟通的语用分析

人们日常的交流沟通,言语形式并不是主要的,其中大部分的交流是通过非言语的形式进行的,本文采用语用学的分析方法,对非言语沟通进行了分析,意图加深对人们的日常交流形式的理解,为人与人之间的沟通提供帮助。